Роджер Крук

Него исполнения задуманного (см. Луки 13:31-35). В другой раз, уже накануне Своего

ареста, Иисус противопоставил так называемое «величие» тех, кто господствует над

людьми, величию тех, кто служит людям (см. Луки 22:24-27).

Было бы правильно сказать, что Иисус не говорил о государстве отдельно.

Скорее Он принимал его, как часть окружающей действительности, в которой Он жил

и трудился. Размышляя о собственном предназначении, Он решительно отверг путь

зилотов (см. Матфея 4:8-10, Иоанна 18:36). Его миссия, как утверждал Иисус, носила

духовный характер, и Он подчинялся в первую очередь Богу. Когда представители

властей взяли Его под стражу, Он запретил Своим ученикам оказывать сопротивление

и принял без протестов приговор, оглашенный Ему от имени государства. Мы можем

заключить из Его примера, что даже несправедливость правосудия не является

достаточной причиной для разрушения системы. Оскар Кульман обобщил взгляды

Иисуса в отношении государства таким образом:

«Иисус ни в коей мере не был противником государства в принципе.

Он был скорее добропорядочным гражданином, не представлявшим для

государства никакой опасности. Конечно, вследствие осознания Своей

миссии и ожидания Божьего Царства Он не считал государство высшим,

Божественным институтом даже в тех сферах, где оно действовало в своих

рамках. Он рассматривал государство как временную структуру, по

отношению к которой сохранял критическую оценку. Он отказывался

подчиняться лишь тоталитарному правлению, выходящему за рамки своих

полномочий, проводя черту в том месте, где государство начинало

170

требовать того, что принадлежит Богу, — но только в этом месте»

(«Государство в Новом Завете», с. 54).

Павел и государство. Павел был римским гражданином, и этот факт не раз

помогал ему в жизни. Когда его арестовали в Иерусалиме, гражданство спасло его от

бичевания и обеспечило лучшее положение, чем обычным арестантам (см. Деяния

22:29). Из-за того что Павел был римским гражданином, когда появилась угроза его

жизни, он был переведен из иерусалимской тюрьмы в Кесарию, где представил свое

дело на рассмотрение правителю Иудеи. Когда через некоторое время оказалось, что

ему, возможно, придется вернуться в Иерусалим, он воспользовался своим правом

обратиться к цезарю и был препровожден в Рим (см. Деяния 25:6-12). Свобода

действий, которой располагал Павел во время ожидания судебного решения,

несомненно была дарована ему благодаря его гражданству Поэтому нас не удивляет,

что, находясь в заключении, Павел пишет о приближении суда над ним, ничуть не

сомневаясь в справедливости государства. Он считал очевидным, что государственная

система действует так, как и положено.

Главный текст, в котором Павел рассуждает о государстве, - это Послание к

Римлянам 13:1-7. Однако этот фрагмент нельзя рассматривать в отрыве от контекста, в

котором он находится. В предыдущих главах своего послания Павел начал размышлять

о том, каким следует быть поведению читателей этого письма. Называя любовь

основным требованием, он разъясняет, как нужно жить в мире друг с другом и за

пределами своей общины. Стихи с 14 по 21 говорят о том, как обрести гармонию со

всеми людьми. С этого момента Павел пишет о жизни в подчинении государству. Он

завершает свое размышление о государстве утверждением, что конец века близок,

показывая тем самым, что нынешнее положение вещей является временным.

Именно в этом контексте встречается утверждение Павла о том, что государство

установлено Богом и используется Им для поддержания порядка в обществе.

Законопослушным гражданам, считает Павел, нечего бояться, Бог использует

государство для наказания злодеев. Поскольку государство - это инструмент в руках

Бога, оно законно претендует на три вещи: подчинение законам, уплату налогов и

уважение к своей власти.

Для Павла государство - это Римская империя. Несомненно, он знал, что в мире

существовали области, не подчиненные Риму, однако с ними у него не было никаких

контактов. Империя была тем миром, который он знал. В момент написания Послания

к Римлянам Павел пользовался всеми преимуществами римского гражданина. Хотя у

него и были небольшие трения с властями вследствие его миссионерской

деятельности, основательных причин сомневаться в справедливости всей

государственной системы у него не было. Трудно удержаться от такого вопроса: каким

было бы послание Павла, если бы оно было написано после известия о вынесении ему

смертного приговора? Очень вероятно, что Павел поставил бы под сомнение

справедливость такого вердикта. И столь же вероятно, что он не усомнился бы в праве

государства вынести это решение. Другими словами, Павел признавал необходимость