Роджер Крук

Поскольку литература Нового Завета создавалась на основании опыта жизни

первой церкви, в ней отразилась борьба этой церкви за собственную самобытность.

Определяющим фактором здесь было отношение иудейского сообщества, в котором

только-только зародилось христианство, к римскому правительству. Хотя иудеи были

далеки от единства в своем отношении к Риму, в их среде существовало сильное

народное движение сопротивления. Зилоты (так называли повстанцев) несли

ответственность за частые столкновения с властями в I веке, это движение достигло

своего апогея в печально известной «революции» 66—72 годов. Один из учеников

Иисуса носил имя Симон Зилот (см. Луки 6:15), и Иаков с Иоанном, которых называли

«сынами грома», также могли быть зилотами. Одно из объяснений предательства

Иисуса Иудой Искариотом предлагает версию, что Иуда был зилотом, разочарованным

в Иисусе из-за того, что Он не начал революцию. И хотя Иисус не был зилотом,

римский суд обвинил Его в организации мятежа. Все эти факты свидетельствуют о том,

что многие из первых последователей Христа были настроены негативно, если не

враждебно, по отношению к Риму.

Другое обстоятельство, на фоне которого возник Новый Завет, — это тот факт,

что Иисуса пытали и казнили римские власти. Хотя Иисус был не политической, а

скорее религиозной фигурой, хотя в Евангелиях не содержится упоминаний о каких-

либо Его конфликтах с политической властью и хотя Его появление в римском суде

было вызвано требованием иудейских религиозных властей, преступление, в котором

Его обвиняли, было преступлением против государства, смертный приговор был

оглашен римским прокуратором, и казнь была осуществлена в соответствии с

римскими законами. Авторы Нового Завета не преуменьшают роль, которую сыграли в

смерти Иисуса иудейские религиозные деятели. И, тем не менее, поскольку именно

римляне казнили Иисуса, новозаветные авторы всегда рассматривали Рим как врага.

Рим стал особенно недружелюбен по отношению к христианам в последней

половине первого столетия. На заре становления церкви случались лишь локальные

преследования христиан, включая один крупный акт насилия, связанный с великим

пожаром, разрушившим Рим во времена Нерона (64 г.). Широкое гонение на христиан

началось ближе к концу I века и продолжалось еще долго после того, как была

написана последняя книга Нового Завета. Факт преследований, следовательно, нашел

свое отражение в том, что писали первые христиане.

169

Другим фактором, возможно, связанным с предыдущим, повлиявшим на

отношение новозаветных авторов к государству, была уверенность в том, что «конец

века сего» близок. Эта эсхатологическая надежда играла заметную роль в учении

Иисуса и потому стала неотъемлемой частью жизни ранней церкви. Ее влияние на

христианское понимание социальных проблем в общем и на государство в частности

имело огромное значение. Веря, что мир должен скоро прийти к своему концу, первые

христиане не видели особой необходимости в смене существующего порядка. Считая

государство лишь временной и преходящей структурой, которая не будет частью

нового века, они принимали его таким, каким оно было.

Иисус и государство. Лишь однажды, как сказано в Евангелиях, Иисус говорил

непосредственно об обязанностях Своих учеников по отношению к государству. В

Евангелии от Марка 12:13-17 описан случай, когда фарисеи и иродиане (крайне

различные между собой группировки) объединились, чтобы задать Иисусу вопрос, на

который, как им казалось, Он не смог бы ответить, не обидев ни одну из сторон:

«Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?». Иисус, показав им монету, на

которой был изображен император, ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие

Богу». Этот ответ указывает на законность требований, обращенных к человеку как со

стороны Бога, так и со стороны кесаря. Хотя здесь ничего не говорится о ситуации,

когда эти требования противоречат друг другу, можно с уверенностью сказать, что ни

Иисус, ни Его оппоненты не отдали бы предпочтения императору. Из ответа Иисуса

совершенно очевидно, что Он признавал правомерность требований императора. Хотя

Он не считал государство высшей властью, Он рассматривал его как законный

социальный институт и отвергал мнение, что государство враждебно Богу.

Есть и другое свидетельство в Евангелиях о том, что Иисус не считал

государство высшим авторитетом. Незадолго до Его ареста, например, некоторые

дружелюбно настроенные фарисеи предупредили Его о злых намерениях Ирода и

посоветовали изменить решение идти в Иерусалим. Иисус, тем не менее, назвав Ирода

«лисицей», ответил им, что есть более значимые обязательства, которые требуют от