Роджер Крук

веществ в атмосферу, почву или воду? Какова нравственная ответственность

корпорации, которая производит и распространяет продукцию, опасную для

человеческого здоровья? Какова ответственность человека, работающего в такой

корпорации? Каковы обязанности работодателя в обеспечении работников безопасной

для здоровья обстановкой? Каким должно быть отношение к рабочим,

подвергающимся опасности?

На заре американской истории, во времена относительно простой экономики,

нравственный фактор не был таким сложным, как теперь. Большинство людей были

самодостаточными фермерами или ремесленниками, чья нравственная ответственность

состояла в том, чтобы работать честно и помогать друг другу в тяжкие кризисные

времена. В 1776 году все восприняли теорию Адама Смита о «невидимой руке»,

которая гласила, что если все работают усердно для своего собственного блага, то в

результате получится, как будто какая-то невидимая рука работает на благо всего

общества в целом («Исследование природы и причин национального благосостояния»,

книга 5, глава 2). Однако сегодня наша работа зависит от изменений на рынках ценных

бумаг, от войны на Ближнем Востоке, от правительства Южной Африки, от японских

инвестиций в нашей стране. На нашу безопасность влияет процент безработицы,

проблемы между трудящимися и управляющими, развитие промышленности и

международная политика. Как в этих обстоятельствах мы можем говорить о

нравственной ответственности? Каким образом мы можем действовать как

ответственные христиане в системе, которая является в основе своей безликой?

Однако христиане должны говорить о нравственной ответственности в

экономическом порядке. Даже происхождение слова «экономика» предполагает эту

необходимость. Оно происходит от греческого слова «ойкос», что означает «дом», и

«номос», что значит «закон», «правило» или «управление». Таким образом, слово

«экономика» буквально означает «упорядоченное управление домом». Дом — это та

область, в которой человек действует, чтобы удовлетворить основные нужды жизни.

Теперь больше, чем когда-либо, дом человека — не просто семья, но широкое

общество, в котором человек взаимодействует с другими людьми. Упорядоченное

управление этим большим домом является фундаментально религиозным вопросом,

поскольку семья человека, или дом, есть семья Бога. «Номос» Бога направляет

деятельность, которая связана с нуждой человека в еде, одежде и крове.

Однако ни одну экономическую теорию нельзя назвать по праву христианской.

Хотя в Библии освещаются некоторые экономические вопросы, в ней нет никаких

теорий. На протяжении всей своей истории церковь действовала в контексте множества

экономических систем. Ни капитализм, ни социализм, ни какая другая экономическая

система не является абсолютно благой или злой, ни одна не действует полностью на

основании христианских принципов. Сама независимость христианства от всех систем

отличает его от них и налагает на своих последователей обязанность критиковать все

эти системы с позиции своей веры.

Таким образом, живя в капиталистической системе, христиане по праву уделяют

большое и пристальное внимание определению того, чего от них требует их вера

относительно экономических ценностей, практик и экономического вектора в их

обществе. Принимая индивидуальную ответственность помогать бедным и

угнетенным, давать приют странникам, посещать больных и заключенных, христиане

понимают, что частное действие не решает общей проблемы. Следовательно, они

понимают, что необходимо искать более эффективные и всеобъемлющие пути, посред-

199

ством которых можно повлиять на социальную политику и политические механизмы и

установить новую состоятельную социальную структуру. «Если мы хотим построить

такую структуру, то нам поможет только новое видение того, что значит быть добрым

самаритянином двадцатого столетия», — говорит Прентисс Пембертон и Денил Финн.

«Давайте признаемся, что мы не являемся добрыми самарянами,

если, например, мы посещаем больных малярией, но не поддерживаем

создание социальных программ в области здравоохранения, которые

борются с комарами, разносящими эту болезнь. Мы больше не являемся

добрыми самарянами, если жалуемся на то, что у нас слишком большой

бюрократический аппарат и закулисные способы воздействия на

правительство, но не помогаем создавать бо лее открытые объединения,

которые могут лоббировать общественные инте ресы для увеличения

эффективности и прозрачности тех частей правительства, которые должны

быть открытыми для общественности .. Продумали ли мы в своих церквях

то, что потребуется от нас, если мы хотим создать эффективные и