Роджер Крук

предполагают его. Пророки обличали богатых людей, даже знать, не за владение, а за

нарушение прав собственности других людей и пренебрежение нуждами других

людей.

Иисус запретил воровство и мошенничество, Он обличал тех, кто занимался

вымогательством, Он осуждал богатство, нажитое преступным путем, Он хвалил тех,

кто возвращал неправедно нажитое как свидетельство раскаяния. Но вместо того,

чтобы говорить о владении, Он больше говорил об ответственном использовании

богатства. Он говорил, что люди являются «распорядителями» своих владений, они

подотчетны перед Богом за то, как они их используют (см. Матфея 25:14-30; Луки

202

19:11-27). Хотя Он, похоже, предполагал, что нет ничего предосудительного в ис-

пользовании своего богатства для удовлетворения своих нужд, Он прямо учил, что нам

нужно делиться своими владениями с неимущими и беспомощными (см. Матфея 6:3,

25:31-46; Луки 18:22). На самом деле, хотя слова, которые Он цитировал," не говорят

напрямую о богатстве, они показывают, что Его миссия сосредоточивалась на

восполнении нужд других людей:

«Дух Господень на Мне;

ибо Он помазал Меня благовествовать нищим

и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение.

слепым прозрение,

отпустить измученных на свободу. .» (Луки 4:18).

В дополнение можно сказать, что Иисус признавал обязанность поддерживать

правительство (см. Матфея 22:21; Марка 12:17; Луки 20:25), религиозные институты

(см. Матфея 17:24; Марка 12:41-44; Луки 21:1-4) и правомерность растраты денег с

целью выразить свою заботу (см. Марка 14:3-9; Иоанна 12:2-8). Другими словами, Он

признавал, что богатство является необходимым инструментом, с помощью которого

люди живут и работают в мире как дети Божьи.

В то же самое время Иисус предостерегал об опасности богатства. Он говорил о

ложности чувства безопасности, которое приходит с богатством (см. Луки 12:19-21); о

бесчувственности к нуждам других людей, которая часто идет вместе с богатством (см.

Луки 16:19-31); об обольщении богатством и другими желаниями, которые заглушают

слово Евангелия (см. Марка 4:19). Поскольку жажда богатства затмевает все остальные

соображения, Он призывал Своих учеников собирать богатство на небесах, а не на

земле (см. Матфея 6:19-21). Наиболее радикальное Его высказывание состояло в том,

что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство

Божие» (Матфея 19:24).

В ранней церкви было ощущение общности, принадлежности друг другу и

ответственности друг за друга, что выражалось различными путями. Один из

поразительных инцидентов произошел, когда члены общины в Иерусалиме делились

своим богатством со всеми (см. Деяния 2:44-45, 4:32). Хотя, очевидно, такой образ

жизни не мог продолжаться долго и не был воспринят другими церквями, все же в нем

выражалось глубинное чувство ответственности за всю обшину верующих. Другое

выражение того же чувства общинности мы видим в Посланиях, где есть частые указа-

ния относительно распорядительства, наставления по поводу служения бедным и

инструкции о сборах пожертвований на эти цели.

Можно подвести итог библейскому учению о собственности при помощи

четырех обобщений. Во-первых, у людей есть право обладать частной собственностью.

Это право является важным, поскольку управление собственностью - один из наиболее

важных путей, при посредстве которых люди выражают свою собственную суть и свое

отношение к Богу. В некотором смысле собственность человека является

продолжением его сущности. Во-вторых, люди подотчетны Богу и друг другу за то, как

они наращивают свою собственность, и за то, как они ею пользуются, то есть на людей

возложена обязанность управлять собственностью, имея в виду контекст полноты

творения, управлять собственностью в соответствии с намерениями Божьими. В-

третьих, приращение и приобретение больше собственности, чем на самом деле нужно

человеку, скрывает большую духовную опасность. В-четвертых, люди, занимающиеся

наращиванием собственности, должны помогать тем, кто не способен к этому.

203

ХРИСТИАНСКИЙ ВЗГЛЯД НА РАБОТУ

Хотя природа дает нам основные материалы, люди должны потрудиться, чтобы

преобразовать их в то, что необходимо для жизни — и жизни достойной. Библия

говорит об этом, как о замысле Бога относительно сотворенного миропорядка и

относительно места человечества в нем. Более древняя история сотворения гласит; «И

взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и

хранить его» (Бытие 2:15). Хотя работа является тяжким бременем вследствие

человеческого греха (см. Бытие 3), она никогда не рассматривается как необязательная.

Более того, есть тесная связь между работой и вознаграждением. Иисус объяснял