Роджер Крук

бы им быть врачами или государственными служащими. Другие думают, что они

пытаются вступать в сексуальные связи с детьми, а кто-то говорит, что не хочет иметь с

ними ничего общего (Левит и Классен, «Общественное отношение к гомосек-

суальности», ее. 20-35).

Эти чувства отдельных людей похожи на отношение церквей к этому вопросу.

Примерно до 1970 года большинство религиозных групп игнорировали

гомосексуальность. Служители и богословы говорили о ней настолько мало, насколько

это было возможно. Когда они говорили о гомосексуализме, как правило, они либо

осуждали его как грех, либо относились к нему как к болезни. Однако в последние

несколько лет в связи со все более открытыми заявлениями гомосексуальной части

населения о себе и научными исследованиями о природе гомосексуальной ориентации

многие церкви по-новому взглянули на обсуждаемое явление. Хотя иерархия Римско-

католической церкви продолжает яростно осуждать гомосексуальность, большинство

священников и прихожан ставят такой подход под сомнение. Многие протестантские

церкви, особенно Епископальная церковь, Объединенная методистская церковь и

Пресвитерианская церковь, обсуждают вопрос, в какой степени геи и лесбиянки могут

участвовать в жизни и деятельности церкви. Другие деноминации не изменили своего

понимания гомосексуализма как греха, хотя значительное меньшинство в этих церквях

выступает в защиту гражданских прав геев и лесбиянок и их принятия в церковь без

ограничения В то же самое время, не найдя принятия в протестантских церквях

основного течения, многие христиане-гомосексуалисты нашли себя в церкви

Метрополитэн.

Попытку охарактеризовать гомосексуальность с христианской точки зрения мы

начинаем с рассмотрения библейского учения. Однако мы сразу же сталкиваемся с

явной немногочисленностью библейских текстов по этому вопросу. В Ветхом Завете

таких текстов всего три:

1 Бытие 19:1-11. Город Содом, приговоренный к уничтожению из-за

своих грехов, упустил возможность спасения, когда мужчины-

горожане предприняли попытку изнасиловать Божьих посланников,

пришедших к Лоту. Но в чем была проблема: в гомосексуальности

105

или в групповом изнасиловании? Здесь нет связи с сексуальной

активностью любого рода.

2. Судьи 19:22-30. В ситуации, похожей на события в Содоме,

мужчины из колена Вениамина попытались изнасиловать

прохожего левита. Этот случай также имеет дело с сексуальным

насилием.

3. Левит 18:22 и 20:13. Будучи частью Кодекса Святости, эти

установления включают гомосексуализм в список сексуальных

грехов, за которые последует жестокое наказание. Эти законы

совершенно ясно относятся к гомосексуальным действиям.

В Новом Завете есть только один текст, в котором говорится о гомосексуализме,

— это Римлянам 1:18-32. Он является частью большого рассуждения Павла о том, что

всему миру нужен Христос (см. Римлянам 1:16—2:29). Павел начинает с утверждения,

что все народы и люди — иудеи и язычники — одинаково грешны и что все спасаются

одинаково: благодатью через веру (см. 1:16-17). В отрывке 1:18-32 он говорит, что

язычникам нужен Христос, а в 2:1-29 — что Христос нужен и иудеям. Грех язычников,

из которого их нужно выкупать, — идолопоклонство. Гомосексуализм, по мнению

Павла, является последствием идолопоклонства.

Совсем необязательно, что другие новозаветные тексты, часто цитируемые в

этом отношении, относятся к гомосексуализму. В 1 Коринфянам 6:9-10 перечисляются

типы грешников, включая тот, который переводчики считают «гомосексуалами», а

Новый пересмотренный перевод называет эту категорию «мужчина-проститутка».

Слово, переведенное «мужеложники», в этом тексте обычно воспринимается как

ссылка на геев, но оно может относиться и к сексуальному насилию. То же следует

сказать и о таких текстах, как 2 Петра 2:6-10, Иуды 7 и 1 Тимофею 1:8-11.

Однако можно ли с библейской точки зрения рассматривать гомосексуальность

как грех? Мнения христианских ученых-библеистов и этиков разделились. Некоторые

считают гомосексуальность определенно грехом. Эдвард Малой, например, после

исследования различной литературы по этому поводу и после рассмотрения

психологических и социологических теорий пришел к такому выводу: «Я убежден, что

гомосексуальный образ жизни, как он развился в социальных структурах и практиках

гомосексуальной субкультуры, несовместим с христианским образом жизни»

(«Гомосексуальность и христианский образ жизни», с. 328), Линн Р. Баззард говорит:

«И конкретные тексты Библии, общее учение Писания, и наше общее понимание

природы мужчин и женщин делает гомосексуальность ненормальной,

неестественной». По Баззарду, отношение Бога к гомосексуалисту таково, что «Бог на