Роджер Крук

самом деле заботится о нем и любит его» и что «он/она должен/должна раскаяться».

Баззард, как и многие другие люди, полагает, что даже если гомосексуальность не

выбирается человеком, от нее все равно можно произвольно избавиться. «Есть все

больше свидетельств того, что некоторые, если не все, гомосексуалы могут измениться,

если действительно захотят» (с. 53).

Другим гомосексуальность представляется как отклонение, с которым должен

разбираться сам человек. Это мнение Льюиса Б. Смидса, который говорит: «Мне не

известен ни один гомосексуал, который решил бы стать гомосексуалом; он лишь

сделал болезненное открытие в тот или иной момент времени, что он —

гомосексуалист» («Секс для христиан», с, 54). Смидс постоянно говорит о

гомосексуальности как об «отклонении» или «неестественном проявлении» и понимает

уместный в данном случае библейский текст как учение, что «гомосексуальная

практика неестественна и нечестива» (с. 51). Он понимает «нормальную»

сексуальность как: 1) «вплетенную в характер» человека, 2) «попытку и средства

106

выражения глубоких личностных взаимоотношений с другим человеком» и 3) про-

движение человека «к гетеросексуальному союзу преданной любви» (с. 29). Без

всякого осуждения Смидс сообщает, что гомосексуальность может (но с большими

трудностями) соответствовать первому и второму критериям, но, очевидно, не может

соответствовать третьему. Затем он рекомендует «ответственно бороться со своей

гомосексуальностью». Во-первых, говорит он, гомосексуальный человек «должен

мужественно взглянуть в глаза своей ситуации» и «просто отказаться принять бремя

вины за то, что с ним случилось». Вместо этого он «должен признать свою

ответственность за то, что он делает со своими гомосексуальными желаниями». Во-

вторых, гомосексуалист должен верить, что можно все изменить, и попытаться

измениться. В-третьих, если он не в состоянии измениться, то ему нужно либо жить в

безбрачии, либо «создать наилучшие этические условия, в которых он сможет жить

своей сексуальной жизнью». «В своем сексуальном опыте ему нужно развить

постоянные связи с другим человеком, связи, в которых уважение и забота о другой

личности будут доминировать над их сексуальными отношениями» (ее. 55-58).

Другие христианские исследователи этики считают, что гомосексуальность —

просто факт жизни части людей, которые при этом вполне могут быть христианами,

так же как гетеросексуальность — это факт жизни, отличающий другую часть

христиан. Иными словами, они не считают, что сексуальная ориентация является

определяющим фактором в отношениях человека с Богом. Дэвид Бартлетт именно так

утверждает в статье, которая впервые была опубликована в 1978 году (Твисс, «Гомо-

сексуальность и христианская вера») и переиздана в 2000-м (Поласки и Эйланд,

«Вправе разделять слово истины»). Рассуждая об утверждении Павла относительно

гомосексуализма (см. Римлянам 1:16-32), Бартлетт говорит, что центральной является

идея, что никто не может оправдаться своей добротой, но только благодатью через

веру. Этот текст не о гомосексуальности, а о нужде всех людей в спасении.

«Рассуждения о различных грехах, включая идолопоклонство и самоправедность, —

говорит Бартлетт,— используются, чтобы указать на нужду каждого человека в Божьей

благодатной и искупительной милости во Христе» («Библейский взгляд на

гомосексуальность», Твисс, с. 31; Поласки и Эйланд, с. 30). Бартлетт использует тот же

метод в обсуждении заявления Павла в Послании к Галатам: «Ибо во Христе Иисусе не

имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5:6). Он

предполагает, что слова «ни обрезание, ни необрезание» можно заменить на «ни гете-

росексуальность, ни гомосексуальность» (Твисс, с. 39; Поласки и Эйланд, с. 35). Он

полагает, что признание гомосексуальности как «неизменного чувственного

предпочтения» заставит нас отказаться от этики, «которая настаивает, чтобы

гомосексуалисты или несчастливо вступали в гетеросексуальные отношения, или

оставались безбрачными» (Твисс, ее. 34-35; Поласки и Эйланд, с. 32). Дары Божьего

Духа, говорит он, «равно доступны и для гетеросексуальных людей, и для

гомосексуальных» (Твисс, с. 38; Поласки и Эйланд, с. 34).

Что же в таком случае мы можем сказать о гомосексуальности и христианском

образе жизни? Очевидны два наблюдения. Во-первых, поскольку наилучшая

доказательная база говорит, что люди не выбирают, быть им гетеросексуальными или

гомосексуальными, а либо рождаются с данной сексуальной ориентацией, либо

становятся таковыми в силу психологических или социологических условий, нельзя ни