Читаем romans.p65 полностью

romans.p65

Chingis-Khan

9:12 не от дел, но от Призывающего Тот факт, что Бог

7).

остановил Свой выбор на Иакове до рождения его и его

9:18 Своей могущественной рукой Бог освободил Из

брата без учета каких либо личных достоинств показывает, раиль из под власти фараона, явив две важнейшие истины.

что избрание к духовной жизни не связано ни с какими

И Моисей, и фараон были грешниками, причем убийцами, человеческими усилиями и основывается исключительно на

в равной степени достойными гнева Божьего и Божьей

прерогативе Бога, Который и делает Свой выбор ( см. по

кары. Но Моисей получил от Бога милость, а фараон полу

яснение к 8:19; ср. 1Кор. 1:9). Далее цитируется Быт. 25:23.

чил осуждение, потому что такова была воля Бога Вседер

9:13 Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел

жителя (ср. 11:7; Нав. 11:18 20; 1Фес. 5:9; 2Пет. 2:12). оже

Цитата из Мал. 1:2, 3. Главное в этом стихе — не выраже

сточает Греческое слово буквально означает сделать что

ние ненависти к Исаву и его потомству. Малахия, который

то твердым или прочным, но часто оно употреблялось и в

написал эти слова через более, чем 1500 лет после смерти

переносном смысле и означало проявление упрямства. В

братьев, сравнивал их потомков (Израиля и Едома), кото

Исх. 10 раз говорится о том, как Бог ожесточает сердце

рые вышли из их лона. Бог избрал одного для Своего бла

фараона (напр. 4:21; 7:3, 13) и несколько раз о том, что

гословения и покровительства, а другого оставил для выс

фараон ожесточает свое собственное сердце (напр. 8:32; шего суда.

9:34). Это не значит, что Бог намеренно творил в сердце

9:14 Неужели неправда у Бога? Павел в очередной

фараона неверие или какое либо другое зло (ср. Иак. 1:13).

раз предвосхищает возражения своих читателей: если Бог

Он просто убирал Свое влияние, которое обычно противо

должен был избрать некоторых людей к спасению и поста

стояло греху и позволял злому сердцу фараона полностью

вить их над другими независимо от их заслуг и поступков, отдаваться греху (ср. 1:24, 26, 28).

то Он поступал произвольно и несправедливо (ср. Быт.

9:19 за что же еще обвиняет? Возникает возражение: 18:25; Пс. 7:10; 47:11; 70:19; 118:137, 142; Иер. 9:23, 24).

как может Бог обвинять человека в грехе и неверии, если

9:15 Цитата из Исх. 33:19. В ответ на обвинение в том, Он предопределил свыше его судьбу?

что учение о суверенном выборе Божьем противоречит Его

9:20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Фор

справедливости, Павел приводит это место из Ветхого За

ма ответа Павла ясно показывает, что он обращается не к

вета, которое ясно говорит о том, что Бог абсолютно сво

тем, кто искренним сердцем ищет ответа на очень трудный

боден в Своих решениях и избирает тех, кто будет спасен, вопрос, а к тем, кто ищет оправдания своим грехам и неве

не изменяя Своей совершенной природе. Он определяет, рию.

кто получит Его милость.

9:20, 21 Приводя известный из Ветхого Завета пример

9:16 помилование Божье избрание определяет людей

с горшечником (ср. Ис. 64:6 8; Иер. 18:3 16), Павел пока

к вечной жизни ( см. пояснение к 8:29). желающего Спасе

зывает, что неразумно и губительно человеку ставить под

ние инициируется не человеческим выбором — даже вера

сомнение выбор Божий ко спасению отдельных грешников, есть дар Божий ( см. пояснение к 1:16; ср. Ин. 6:37; Еф. 2:8, как невозможно горшку задавать вопросы о целях горшеч

9). от подвизающегося Спасение нельзя заслужить чело

ника.

веческими усилиями ( см. пояснение к ст. 11).

9:22, 23 В этих стихах не предполагается определить

9:17 Цитата из Исх. 9:16. Как и в ст. 15, здесь приводится

природу зла или объяснить, почему Бог допускает его, но в них

цитата из ВЗ, показывающая, что Бог по Своему изволению

даются три причины, по которым Он допускает его присутствие

РИМЛЯНАМ 9:23

1714

ва, gготовые к погибели, 23 дабы вместе 22 g Ïð. 16:4; 29 И, как предсказал Исаия:

[1Ïåò. 2:8]