Ромейское царство

Случалось, внутреннее пространство церкви членилось не стенами, а четырьмя или шестью массивными столпами-устоями, которые поддерживали верх. Такие храмы специалисты обычно именуют четырехстолпными или шестистолпными. К слову, ромеи осмысляли колонны-столпы отнюдь не как опоры, поддерживающие купол — «небо», но как спускающиеся с небесной выси «корни». В XI–XII вв. подобные церкви могли быть двухэтажными: верхняя их часть использовалась для богослужений, тогда как нижняя являлась криптой-усыпальницей и служила местом для захоронений.

Перекрытия были по большей части сводчатыми, из камня, иногда сочетавшиеся с деревянными и цемянковыми конструкциями. Наряду с куполами и цилиндрическими, то есть полукруглыми сводами были широко распространены крестовые своды, будто ребра зонтика, делившие сводчатый потолок на четыре секции. Быстросхватывающийся цемяночный раствор на основе извести, песка и мелкотолченой керамики позволял возводить все это по древневосточному обычаю — без применения дорогостоящих строительных лесов. Это значит, что при возведении куполов кладка велась на известковом растворе отдельными кольцами с наклонными рядами кирпича или камня, после чего купола перекрывались керамидами — черепицей или свинцовыми листами. Вместе с тем такие сооружения требовали гораздо большей опытности и мастерства строителей. То, что сейчас кажется элементарным, было в свое время революцией в архитектуре.

Случалось, к храму пристраивали придел — парекклесий, который давал дополнительное место для Божественной литургии, поминовения или погребальной службы. Называть такой придел часовней, как иногда случается даже в среде специалистов, не совсем корректно, поскольку он имел самостоятельный алтарь и освящался во имя иного святого, то есть, надо подчеркнуть, являлся отдельной церковью. Такой же обособленный характер имели и молельни (евктирии, оратории), собственно часовни, которые, заметим, в отличие от церквей, не имели престола.

* * *

В любом, даже не очень большом византийском городе могло быть не менее двух-трех церквей с баптистерием. Последний тоже становится распространенным сакральным зданием по всей Империи, особенно в связи с распространением практики Святого Крещения детей и упрощения церемонии этой важнейшей христианской инициации в VI в. Но в Ромейском царстве баптистерии редко строили обособленно. Это был западный или сирийский обычай. Большинство византийских крещален входило в комплексы крупнейших, наиболее значительных храмов города или его ближайшей округи, особенно загородного кладбища. Поскольку рождение и смерть считались нечистыми, связанные с ними службы, такие как Святое Крещение, отпевание, поминание стремились изолировать, выделить в отдельные помещения или, по крайней мере, отнести подальше от алтаря, в западную часть бокового нефа или даже в прихожую-нартекс. Принято полагать, что баптистерии как отдельные строения, особенно важные для Крещения взрослых, прекратили строить с VI в. Однако материалы византийского Херсона в Таврике позволяют усомниться в таком утверждении. Во всяком случае, здесь известен обособленный баптистерий, который входил в комплекс городской церкви XII–XIII вв.

* * *

Развитие культа мучеников в ранней Церкви привело к появлению, распространению мемориальных структур, обычно называемых мартириями, но также обозначаемых в письменных источниках как тропы и героа. Если храм оказывался связан с гробницей святого мученика, с его мощами или иными святыми реликвиями, с местом, на котором проявилось могущество Бога, Его чудо, явление, он, по традиции римских погребальных зданий — меморий, носил характер крипты или мартирия. Таковые не имели однообразной формы и везде включали в свою структуру какие-то местные особенности. Например, в Фессалонике, построенная в конце V в. высокопочитаемая базилика Св. Димитрия включала крипту и легендарное строение, ассоциировавшееся с римскими термами, где был замучен Димитрий. Но чаще всего такие постройки имели форму центрического здания в виде креста — квадратного, с равными сторонами, тетраконхиального, то есть с четырьмя крестовидно расположенными сводчатыми конхами или апсидами, круглого, то есть в виде ротонды, или восьмиугольного (октогоноального) и иногда примыкали к церкви — кириакону, кафоликону. В них проводили специальную службу, моления в день соответствующего святого или мученика. Нередко такого рода культовые памятники отмечали тем, что делали апсиду в виде «трехлистника» — триконха, где в конхах могли размещать два хора — правый и левый — места для певчих, тогда как под полом мартирия устраивали подземный тайник, собственно крипту.