Ромейское царство

В Риме в двух случаях археологически установлено строительство церквей на месте митреумов — святилищ почитания солнечного бога Митры. Остатки одного из них до сей поры находятся под высокопочитаемой церковью Св. Климента Римского, другой обнаружен под церковью Св. Приска на Авентинском холме. Знаменитый храм верховной женской богини Юноны Советницы (Juna Moneta) на Капитолии был переделан около 590 г., во времена Папы Григория Великого, в храм Св. Девы Марии (Санта-Мариа-ин-Аричелли), причем украшен роскошными сполиями, собранными из самых разных примечательных строений Древнего Рима. Таким образом, псалмы во славу Девы Марии стали звучать именно там, где два тысячелетия поклонялись римской царице богов и людей, отвечавшей за брак, материнство и плодородие. Столь же поздно появились христианские храмы в самом сердце Рима — у подножья Капитолийского холма, на Форуме: церковь врачей-бессребреников Космы и Дамиана — около середины VI в., еще позже — церковь Санта-Мариа-Антиква. Римский круглый Пантеон — дословно «храм всех богов» — после 600 г. превратили в церковь Богородицы и Всех Мучеников (Санта-Мария-Ротонда). К этому времени огромное круглое здание высотой 43 метра уже давно не служило языческим храмом, но его купольная крыша с круглым отверстием по центру и двери все еще были покрыты золотыми пластинами (их прикажет снять и переправить на Сицилию византийский император Констант II во время своего пребывания в Риме в 663 г.).

Из утилитарных соображений превращали в церкви и импозантные гражданские здания. Так, в христианский храм была преобразована частная базилика богатейшего римлянина-христианина, префекта Юния Басса. Церковь Св. Пуденцианы перестроили без значительных изменений из большого трехнефного зала терм около 400 г. Место заседаний античного сената — Курия Юлия была переделана в церковь Св. Адриана.

Такая практика только ширилась со временем, когда в переделку шли уже не языческие, а христианские постройки. Так, для сооружения столичного императорского домового храма Богородицы Фара в ход были пущены распиленные царские саркофаги, а в константинопольской церкви Христа Пантократора — скульптуры из разрушенной церкви Св. Полиевкта. По словам историка Дуки, когда в конце XIV в. василевс Иоанн V Палеолог решил укрепить важную для обороны Константинополя цитадель около Золотых ворот столицы, он, не колеблясь, пустил на это мрамор «…из других прекрасных зданий: царь сломал храм Всех Святых, возведенный мудрым императором Львом, храм Сорока Мучеников, великолепную постройку императора Маврикия, и остатки церкви Св. Мокия, что возвел великий император Константин». Иногда отделочный материал снимали с еще исправных зданий, бань, дворцов, особенно если речь шла о возведении новой церкви или реконструкции высокопочитаемой старой. Сполии, считавшиеся ценными объектами, упоминаются в числе товаров, военных трофеев, даже залогов при займах, в качестве проикса-приданого и пожертвований, что наводит на мысль о возможности существования у ромеев чего-либо подобного современным магазинам «секонд хэнд» для продажи материалов вторичного использования.

При строительстве нельзя было обойтись без древесины, из которой делали двери, каркасы сводов, стропила крыши. Иногда для крепления крупных камней использовали вставки из свинца, бронзы, реже железа, поскольку его быстро разрушала коррозия. Но еще более необходим был скрепляющий камни и плинфу известковый раствор разного качества, унаследованный от римских строителей. С добавкой песка и толченой керамики (от 10 до 40 % состава), он обладал большой стойкостью и имел превосходные гидрофобные свойства. Такую цемянку с успехом использовали не только в смешанных кладках из слоев камня и плинфы, как, например, в упомянутой выше opus mixtum, в которой возводили даже крепостные стены, но и для сооружения сводов, полусводов, куполов, столь необходимых в церковном строительстве. Сырцовый кирпич тоже был в ходу, но в культовых постройках его использовали крайне редко, разве что в раннехристианских сооружениях окраинных провинциальных городов.

В целом архитектура Византии отличалась замечательным однообразием, которое в значительной степени объяснимо традиционностью в деятельности мастерских в определенных районах, регионах, анклавах Ромейского царства. Можно удивляться, что даже в маломасштабной, консервативной обстановке византийским мастерам все же удавалось получить разнообразие сооружений, в процессе создания которых порой поощрялось творчество, вариации и достигалось высокое совершенство.

Служба Богу