Ромейское царство

Первая часть классической Божественной литургии открывалась церемонией торжественного Входа в храм клира и народа. Шествие с улицы обычно останавливалось в церковном дворе — ауле, или атриуме, в ожидании завершения предписанных церемоний входа церковных иерархов и гражданских сановников в прихожую храма — нартекс и чтения Входной молитвы перед главными вратами храма, ведущими в центральный неф. Еще в VI–VII вв. духовенство и народ, как прежде, входили в церковь вместе. Поэтому возникла необходимость в легком и быстром доступе снаружи к нефу и гинекитес — галереям храма. Поэтому дверные проемы стали устраивать, как правило, со всех четырех сторон церкви. Когда начинали звучать песнопения, архиерей или пресвитер, священник становился перед главными, западными царскими дверями, чтобы произнести краткую Входную молитву Божественной литургии. В константинопольском варианте она звучала либо по чину Святителя Василия Великого, либо по чину Святителя Иоанна Хрисостома. Само дальнейшее вступление иерея в церковь для отправления службы символизировало первый приход Христа в мир. Приближаясь к ступеням алтарного престола, священник символизировал собой Спасителя, поднимающегося на небо, чтобы занять там свое место.

Поначалу в ранней византийской Церкви следовала Литургия оглашённых, по-гречески катехуменов — «спрашивающих-отвечающих», то есть та часть богослужения, в которой наряду с уже крещенными, «верными», могли принимать участие и те, кто еще собирался принять Святое Крещение, то есть не завершил полностью христианскую инициацию. Существование такого института оглашённых можно проследить до конца VII в.

Некрещеные допускались в различные части храма согласно уровню своих знаний о вере. Более того, на Четвертом Карфагенском Поместном соборе 401 г. было решено разрешить вход в церковь во время Литургии оглашённых даже язычнику, еретику или иудею. Но все они должны были находиться в прихожей-нартексе, где собирались оглашённые и кающиеся, другие лица, даже крещенные, которые по разным причинам благочестивого свойства не допускались к Причастию Святыми Дарами — Евхаристии. К таковым относились отнюдь не только особо злостные, закоренелые еретики, но и носители некоторых специфических, скандальных профессий, например, ипподромные возницы колесниц — гениохи, актеры или замеченные в разных проявлениях скандального образа жизни. Для них обращение, исповедь и публичное покаяние должны были предшествовать допуску к Святому Причастию. Впрочем, даже у христиан, отличавшихся благонадежностью, возникали временные сложности в принятии Евхаристии, если они нарушали подготовительный пост или день Причастия совпадал с менструальным периодом (у женщин), или имело место ночное семяизвержение (у мужчин), или же, будучи в браке, супруги не соблюдали положенного перед причащением сексуального воздержания.

Начальные обряды Литургии оглашённых — Энарксис ассоциировались византийскими литургистами с предсказаниями пророков о Боговоплощении. Ее начальная часть — энарксиси, начиная с VIII в. включала вступительные славословия и три диаконские молитвы прошения (мирную ектению — иреника или мегалэ синаптэ), а также две малые ектении (микра синаптэ), каждую из которых сопровождала тихая молитва пресвитера, после чего шло провозглашение концевого славословия и пение псалмов.

Видимо, достаточно рано во время Литургии Слова стала следовать процессия так называемого Первого, или Малого Входа, означавшая Первое Пришествие Христа. Она, как сказано выше, сопровождалась молитвой Входа и восхождением священника на Горнее место, в алтарь, что рассматривалось как Вознесение Христа. При этом диаконы вносили Святое Евангелие — символ Христа и Слова Божиего в храм, а иподиакон нес крест, двигаясь от главных дверей храма, через центральный неф, амвон на солею, а потом через Царские (Святые) врата в алтарном ограждении — к престолу.

Если службу вел архиерей, тогда он садился на свое сидение, трон в алтаре. На Малый Вход все служители выходили к нему и торжественно провожали его к престолу, а он брал кадильницу и совершал каждение престола, иконостаса, служителей в святилище — виме и верных в храме. Потом, повернувшись к престолу, он воспевал пришедший с покаянных процессий V в. христианский гимн Трисагиос — провозглашал Молитву Трисвятого («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас»). Насколько громко это звучало? Судя по новелле Юстинина I, к середине VI в. утвердилась практика произнесения молитв sotto voce (вполголоса) или про себя, при которой только реплики, требовавшие ответа в полную силу голоса пропевались вслух.

Затем диакон выносил из алтаря крест и Евангелие, проносил через центр храма и под пения псалмов и молитвословий Великой ектении — Великого прошения (мегалэ синаптэ) уносил обратно в алтарь, что означало явление Христа в образе Слова. Священник, став посредине перед престолом, поднимал священную книгу вверх и показывал, знаменуя этим явление Господа, ибо Евангелие означало и означает Христос.