Ромейское царство

И так, в последовавшей после входа в храм священнослужителей и народа литургической Трисвятой песне — Трисагионе восхвалялся сам Бог в Троице, звучали иные, другие прославленные песнопения, гимны. Среди них — наиболее известные тропари, такие как «Единородный Сыне» (Моногенис Уиос), приписываемый страстно увлекавшемуся богословием Юстиниану I, и знаменитая Иже Херувимы — «Херувимская песнь» — Херувикон, который, как считают, появился в 570-е гг. Первый гимн является кратким изложением Никео-Константинопольского Символа Веры в свете монофиситского кризиса, создавшего многочисленные проблемы в VI в. Он отражает большую часть богословия Св. Кирилла Александрийского и настаивает на тождественности («самоодинаковости») Небесного Бога и пострадавшего на земле Христа. К слову, этот гимн и ныне исполняют в качестве второго певческого диалога-антифона в начале Литургии Св. Иоанна Златоуста в Православных Церквах. Кроме того, Херувикон пели перед торжественным входом в храм Св. Софии с приготовленными Святыми Дарами, то есть того, что стали называть, в отличие от Малого, Великий Вход или Вход Таинств В лучшие времена Ромейского царства его исполнял хор царских евнухов, кастратов, делая композицию, по некоторым сообщениям, сверхъестественно впечатляющей. Несколько строк, основанных на библейской книге Исхода (6:1), когда пророк видел Ангелов, поющих «Трисвятое», по сей день исполняются в наивысший момент литургического действа в восточном богослужении — в то время, когда Святые Дары переносятся на престол для освящения.

Клир занимал место в апсиде и на Горнем месте, чтобы слушать чтение Священного Писания — из Ветхого Завета, из Апостолов, из Евангелия для наставления в христианской жизни. В частности, задействовали такие богослужебные книги как Прокимен и Аллилуарий, по которым читали и пели библейские тексты и псалмы, предшествующие чтению Евангелия, что литургисты расценивали как пророчества о пришествии Христа. Но главным на этом этапе Литургии Слова становилось чтение, конечно, собственно Евангелия, перемежаемое пением псалмов. В византийской церкви это иногда происходило на амвоне, с его южной стороны, куда поднимались чтецы-анагносты. По прочтении Евангелия, его опять заносили в алтарь и возлагали на престол. Затем священнослужитель мог читать, а мог и не читать проповедь-гомилию, роль которой, к слову, стала падать к VII в., но обязательно совершал благословение, что понималось как Второе Пришествие Христа на Землю после Страшного Суда. Первая часть Божественной литургии, как уже сказано, называемая Литургией Слова, на этом заканчивалась, после чего Святые врата алтарной части и входные двери храма символически закрывались и непосредственно перед началом второй части Божественной литургии — Литургии Верных, следовали молитва об оглашённых и так называемый Отпуст оглашённых: все три разряда не крещенных и кающиеся, — в общем, все те, кто был недостоин участвовать в божественных Таинствах, — после возглашения диакона должны были покидать главный наос в сопровождении прислужников, будто неких Ангелов Божиих, и оставаться в нартксе, за дверями храма, который закрывали придверники-остиарии. Оставшиеся в наосе, согласно трактовке знаменитого богослова VII в. Максима Исповедника, символизировали вход достойных в брачный чертог Небесного Жениха — Иисуса Христа.

* * *

Литургия Верных, она же Литургия Жертвы или Литургия Таинства, начиналась с так называемого последования Великого Входа, который означал путь Христа на казнь, на мистическую жертву и откровение Тайны Спасения. Еще перед отпустом оглашённых диаконы начинали готовиться к этой основной, самой священной части Литургии. Они направлялись к жертвеннику или в диаконник, который, как мы уже знаем, в ранней Византии обычно находился в отдельном помещении при церкви, и, взяв покрытые платками дискосы, блюда-пателлы и потиры-чаши, со свечами, кадилами и опахалами-рипидионами возвращались в храм через боковые двери и далее шествовали через наос, мимо амвона, по солее к престолу в алтаре, где ожидал архиерей. Несомые с жертвенника приготовленные Святые Дары накрывали известными уже с V в. звездицами в виде двух перекрещивающихся дуг, которые в свою очередь накрывались покровом-воздухом, по-гречески носившим название эпитафиос. Он символизировал ночь, в которую ученик предал своего Учителя. Когда эпитафиос снимали, завеса открывала врата алтаря, и это символизировало рассвет, когда иудеи повели Христа на суд. Собственно этот момент вместе с «изнесением», внесением, перенесением в алтарь, на престол Честных Даров и стал называться Великий Вход — Вход Таинств.