Ромейское царство

После издания законов о запрете язычества некоторые риторские школы смогли уцелеть, христианизировав свои программы, но сохранив риторику как метод. Именно по такому пути пошла прославленная в VI в. риторская школа процветавшего палестинского торгового города Газа и ее глава, Прокопий Газский. Другие школы, не пошедшие по пути христианизации, были со временем закрыты императорской властью, как это случилось, например, в 529 г. в Афинах, начавших затем развиваться, если так можно выразиться, «в направлении Иерусалима». Впрочем, этим «высшим, совершеннейшим и благороднейшим», по мнению ромеев, искусством продолжали помогать овладевать и отдельные платные учителя-репетиторы. Ключевыми руководствами по предмету оставались труды Феона Александрийского (I–II вв.), Афтония (III–IV вв.), Афанасия Антиохийского (начало V в.) и особенно книги Гермогена из Тарса (II–III вв.). На практике риторику мог постичь сравнительно узкий круг лиц, которые рассчитывали на успешную карьеру в чиновном аппарате, были в состоянии заплатить за свое обучение и жили в тех городах, где имелись школы риторов, а таковые в Византии были далеко не везде.

В жанре риторики любили писать так называемые прогимнасмата или прогимнаста — письма, точнее, свободные композиции на вымышленные сюжеты с множеством преувеличений, заимствований из греческой мифологии, истории. Среди наиболее популярных форм прогимнасмата были эфопойя или эфопона — набросок характера частного лица, экфрасис — описание произведений искусства, архитектуры, храмов, зданий и прочего, эпифалама — свадебная песня, эпитафия — надгробная речь, известная также как тренос — «плачь» или жалоба, энкомий — похвальное слово. Если последнее предназначалось для произнесения перед царем, оно относилось к категории василикос логос — «царского слова». Обратной стороной энкомия был псогос, то есть злая инвектива, хула, осуждение кого-либо или чего-либо. Такая риторическая категория как эйсфора номоу представляла собой риторическую презентацию закона. Наконец, византийская риторика учила сочинять речи-приветствия (иситерии) и речи-прощания (эпиватерии).

Вероятно, с конца X в. и позже, наряду с обучением грамматике, как новый метод обучения ввели так называемую схедографию (от греч. схедос — «набросок, очерк, эссе»). Эта преподавательская технология состояла в грамматическом анализе предложенных отрывков или слов и в написании контрольных риторических упражнений — схед, для которых подбирали велеречивые, пышные синонимы. По настоящему виртуозно овладеть этим искусством игры-импровизации на заданную тему могли только широко образованные люди, книгочеи, знатоки литературы, хотя историки иногда несправедливо приводят схедографию как пример бесплодного умствования, этакой пустой забавы византийской интеллектуальной элиты. На самом деле, любое рафинированное знание ценилось ромеями весьма высоко и достигалось учениками большим трудом и большими деньгами. Именно этим искусством старались блеснуть на своеобразных поздневизантийских литературных салонах, обозначаемых понятием феатрон — «театр». Случалось, на них не только виртуозно читали и обсуждали прочитанное, но и пели, и музицировали.

* * *

Венцом всего образования почиталась философия — дословно с греческого «любомудрие». На нее смотрели как на «науку наук», «искусство искусств» и называли собственно знанием. Философия, помимо знаний, продолжала считаться школой надлежащего образа жизни, то есть правильной, разумной жизни. Разумеется, христианство повлияло на эллинскую, греко-римскую и иудейскую философию, но и само в свою очередь испытало от них не меньшее воздействие. Другими словами, как выразился Эндре фон Иванка в своей знаменитой книге «Plato Christianus», христиане посмертно сделали из Платона христианина. Доказывать и спорить тут нечего, хотя исследователи страшно любят это делать, пытаясь определить прежде всего степени такого взаимовлияния. Мы пока не будем углубляться в эти дебри, для преодоления которых требуется основательный запас знаний весьма специфичных и сложных источников.

Для нас важно другое: понимание того, что программа курса в школе преподавателя философии была всеобъемлюща и включала разные дисциплины, дававшие познание мира, человека и Бога. Для этого сперва изучали так называемую «математическую четверицу» — тетрактис тон мафематон, или квадривий (quadrivium), — арифметику, геометрию, астрономию и музыку, а затем — физику, логику, этику и, наконец, прославленные античные труды, «вечные книги» блистательных Платона и Аристотеля.