Ромейское царство

За неимением лучшего гида, чем Николай Месарит, послушаем, что около 1200 г. он с восторгом говорил об этой второй по значимости после Св. Софии церкви Константинополя: «Вокруг нее растет крокус, бальзам и лилии, свежий лотос и гиацинт, роза и олеандр. Тот, кто ходит по верхней галерее храма, наслаждается видом моря и с севера, и с юга, а каким простором можно любоваться за пределами стен! К востоку от церкви расположена школа. Здесь обучают словесности, и повсюду разложены книги. Младшие постоянно зубрят уроки и снуют туда-сюда среди колонн, а другие несут под мышкой тетради, старшие школьники решают задачи, а дальше вы заметите тех, кто осваивает счет на пальцах. Всякий прохожий, видя описанную здесь школьную жизнь, сам захочет стать учеником и учиться всю жизнь. Отцы со всего Города посылают сюда своих детей; те носятся вокруг церкви, и их гомон подобен щебетанию птиц».

После 1204 г. сведения о высшем образовании в Византии становятся крайне скудными и противоречивыми. Судя по всему, именно Церковь и Патриарх продолжали играть в этой области ведущую роль. Так, в конце XIII — первой половине XIV вв., образование доступное и для мирян, и для клириков сохранилось в константинопольских монастырях — Христа Акаталепта, то есть Непостижимого, где преподавал высокоученый монах Михаил Плануд, и Хора, где учительствовал не менее выдающийся ученый своего времени Никифор Григора. По сути дела, это были унифицированные учебные заведения, в которых можно было получить дополнительное частное образование. В них изучали классиков, риторику, математику, астрономию, медицину и готовили кадры как гражданских, военных, так и церковных чиновников. При Палеологах вновь была открыта школа Св. Павла при одноименном прославленном орфанотрофионе, причем ее учителя получали зарплату, а ученики — стипендии. Но, в любом случае, структура, масштаб, число школяров таких учебных заведений стали еще более ограниченными, чем прежде. Недаром византинисты насчитывают в XIV в. всего лишь около сотни поименно известных интеллектуалов. Именно на таких интеллектуалов опирался в управлении, сосредоточившемся исключительно во Дворце, высокообразованный василевс Мануил II Палеолог (1391–1425 гг.), а последних из них, совсем уж редких, штучных, привез с собой на Ферраро-Флорентийский собор в 1438 г. василевс Иоанн VIII Палеолог. Византийские же «университеты» сошли на нет, исчезли, видимо, еще до конца падения остатков Ромейского царства, что весьма симптоматично.

Мудрость Византии

Ромеи знали как времена активных интеллектуальных поисков, так и времена застоя, но, как мы уже убедились, не были бездарным и отсталым народом. Их страсть к просвещению всегда отличалась искренностью и глубиной, хотя количество книгочеев, старательно изучавших науки, в целом было невелико. Высокая культура ограничивалась в основном людьми, близкими к императорскому двору, и некой, пользуясь выражением питерского византиниста Игоря Павловича Медведева, «ученой республикой» из немногочисленных византийских интеллектуалов, живших по своим законам и обычаям. Причем это была культура мира, для которого Священное Писание стало источником всякого знания. По сути дела, ромеи не нуждались в других сочинениях, хотя всегда самым трепетным образом относились к античному наследию.

Спасение эллинизма началось уже на заре византийской эры, когда в Новом Риме по распоряжению императора Констанция (337–361 гг.) стали масштабно копировать античные папирусы. Этот процесс переживал подъемы и спады, но не прекращался никогда. Даже в самые суровые часы в гибнувшем, охваченном чадом пожаров Константинополе, в мае 1453 г. находились книжники, которые, вопреки всему, под чудовищную канонаду турецких пушек, продолжали переписывать старинные рукописи, не обращая внимание на рушившийся мир. Об этом свидетельствуют лишь скупо оброненные слова на полях манискрипта-копии.