Ромейское царство

5. Сравните решения Соборов 754 и 787 гг. К каким аргументам относительно икон прибегали участники обоих соборов и в чем они разнятся?

6. На что были направлены реформы Никифора I? Можно ли согласиться с описавшим их Феофаном Исповедником, что они все являлись притеснениями, злодеяниями?

7. Можно ли считать новшествами те отклонения от обычаев почитания икон, о которых писал в своем письме Михаил II? Насколько справедливы упреки и меры василевса?

8. Как вы думаете, почему арабы, согласно Генесию, поддержали Фому Славянина и заключили с ним союз?

9. Каким образом Фома использовал средства, отобранные у сборщиков налогов? Дайте источниковедческую оценку имеющимся у Генесия сведениям.

10. Как вы думаете, почему повстанцы, имея немалые силы, потерпели поражение у стен Константинополя?

11. Как, согласно Продолжателю Феофана, произошло восстановление иконопочитания и почему? Какую роль в этом сыграла царица Феодора?

§ 10. Битва Бога и диавола Ереси и миссионерство в VIII–IX вв.

«Темные века» были наполнены ожесточенными религиозными спорами, которые то и дело выливались в ереси. Случалось, что еретики, сопротивляясь официальным властям и Церкви, брались за оружие, хотя для них это было не характерно. Материальное зло, полагали верующие ромеи, неустранимо с помощью материальных средств. Гораздо правильнее было положиться на Бога. Вера должна была сама подсказать путь к спасению, избавлению от греха. Отчасти этим объясняется та смущающая историков, на первый взгляд, странная не настойчивость усилий официального ромейского общества по организации миссионерской деятельности среди язычников и неверных. Византийцы с большим снобизмом относились к варварам, инородцам-эфникам, их проповедники редко шли в иные страны. Тем не менее, попытки миссионерских предприятий, особенно в отношении Хазарии, Моравы, Болгарии, Сербии, Венгрии, Руси предпринимались, тем более, что их правители зачастую стали сами стремиться привести свои народы в сообщество христианских государств.

«Республика» еретиков.

Наиболее широкое распространение в пределах Ромейского царства, особенно в Малой Азии, получило протестное, антицерковное движение павликиан.

Павликианство возникло в VII в., если не ранее, в Армении или в Сирии как в основе своей безвредная христианская секта, многое почерпнувшая из идей пророка, перса Мани (ок. 216–276 гг.), заложившего основы так называемого манихейства — очень сложного, синкретичного, близкого к гностикам, мудрствующего учения о борьбе доброго и злого начал над миром и людьми. Но название свое павликиане получили от человека по имени Павел Самосатский, сына манихейки, который утверждал, что Бог создал только небеса и их обитателей, а диавол — человека и земной мир. По его мнению, Христос был праведником и сыном простой женщины, который стал Сыном Божьим лишь после своей мученической смерти. Господь послал Его в мир, чтобы смело бороться со злом. Сторонники учения Павла отказывали в почитании Деве Марии, пророкам и святым, а в качестве священных книг признавали только Евангелия Нового Завета, причем не все, и отрицали «басни» Ветхого Завета, первой части Библии.

Павликинане, для которых была характерна глубокая набожность и строгая дисциплина, не признавали икон, венчания, христианских Таинств Крещения и Причастия. Они не считали крест святым, а, напротив, видели в нем символ проклятия, ибо на нем был распят Иисус. С их точки зрения монашество и монастыри были «порождением диавола». Церковь, служившая опорой государству, тоже расценивалась ими как служительница сатаны. Некоторые дошли до того, что видели в сатане старшего Сына Бога.