Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Один из лидеров, кстати, русского этнокультурного движения, продолжающий свою общественную деятельность и в настоящее время, как-то высказал одному из авторов (В.П. Степанову) свой взгляд на существующие в сообществе Молдовы проблемы: «Пусть молдаване сами решают, кто они и с кем, нас это не касается! У нас свои, внутренние вопросы и задачи, и надо их решать…» Конечно, такое рассуждение отдельных лидеров этнокультурного движения, неважно какого этноса, говорит о том, что еще нужно очень много сделать на пути становления так называемого гражданского общества. А с другой стороны, подобные рассуждения очень удобны тем политическим силам в полиэтническом сообществе, которые заинтересованы в размежевании людей и их противопоставлении, в случае необходимости.

Попытка части лидеров этнокультурного движения абстрагироваться от проблем, переживаемых большинством населения страны, просто отдалила их от общественной жизни, способствуя формированию «карманных», узкокорпоративных организаций.

Видя и чувствуя свою определенную исключительность, лидеры этнокультурного движения зачастую своими заявлениями пытаются транслировать мнение всего этносоциального сообщества тех же русских, украинцев, болгар (пусть не будут в обиде на авторов представители других этносов и этнических групп, проживающих в полиэтнической Молдове: их очень много, а перечислять всех затруднительно). Так вот, подобное поведение лидеров отдельных этнокультурных движений, безусловно, регламентируется законодательно[562].

Когда титульный этнос мало интересовали проблемы украинцев, русских, болгар, гагаузов, при этом сами проблемы проще не становились. Обрастая последующими сложностями, они выливались уже в этнополитические трения на юге и в левобережных регионах республики в начале 90-х гг.

Общие тенденции формирования этнокультурного движения в Республике Молдова и влияние на этот процесс региональной специфики

Характеризуя динамику трансформационного процесса в этногражданском строительстве, следует обратить внимание на ряд важных моментов:

– в процессе трансформации общественных ценностей и при резком повышении роли этнического фактора в общественной жизни активизировались пассионарные личности, включившиеся в процесс этнокультурного возрождения;

– этнокультурное общественное движение представляло собой школу демократии, которой приходилось учиться буквально по ходу дела;

– в ходе этнокультурного строительства институт лидерства, в том числе в среде определенной этнической группы – русских, украинцев, ромов и др., расширялся. Ширился и круг проблем, которыми занимались общественные объединения. В связи с этим увеличивалось и само количество этих организаций, их представительство на местах, равно как и число их лидеров;

– обращает на себя внимание этнополитическая активность ряда этнокультурных организаций республики, нацеленная, среди прочего, на включение национальных меньшинств, в том числе русских организаций, в решение государственных проблем, в экспертное сообщество;

– вызывает озабоченность недостаточное контактирование этнокультурных организаций двух берегов Днестра в связи с нерешенностью приднестровской проблемы.

В настоящее время при Агентстве межэтнических отношений Республики Молдова зарегистрирована этнокультурная организация республиканского значения[563]. В Приднестровье действует Союз русских общин Приднестровья, который объединяет восемь региональных организаций[564]; Союз молдаван включает в себя аналогичное число организаций[565] и столько же насчитывает Союз украинцев Приднестровья[566]. Помимо организаций этих трех этнических сообществ, имеющих примерно одинаковое количественное соотношение в Приднестровье, в регионе также действуют шесть структур белорусов[567], еврейская, армянская и болгарская ЭКО. Кстати, эти организации нацменьшинств, сохраняя свою приверженность сбережению культурного наследия своих этносов, одновременно продолжают выступать носителями русскокультурных ценностей. При этом речь идет об организациях только с республиканским статусом, зарегистрированных на обоих берегах Днестра.

Использование этнокультурного разнообразия стало серьезным фактором, который с течением времени начали применять все более или менее серьезные политические силы в Молдове и Приднестровье. Общественные движения стали действенным рычагом манипуляции отдельными национальными меньшинствами в связи с тем, что с возникновением большего количества организаций появлялось и большее число лидеров этнокультурных объединений, на интересах которых можно было строить политику.

С другой стороны, существование нескольких этнокультурных организаций может свидетельствовать о том, что в ходе развития – того или иного этнокультурного движения определились естественные ниши, или сферы деятельности, в которых каждая из этих организаций нашла свое применение.