Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Понимание факта множественности этнокультурных организаций, отражающих интересы одного этнокультурного сообщества, привело к необходимости создания структуры, способной объединить все эти ЭКО. Оказалось, что таким образом с ними проще работать как государственным органам внутри Республики Молдова, так и дипломатическим миссиям стран, откуда исторически происходят выходцы, проживающие в Молдове.

В процессе дальнейшей жизни в этнокультурном движении появилась такая форма общественного сотрудничества, как коллективная совещательная структура, собираемая, как правило, в курирующем этнокультурные организации ведомстве – Агентстве (ранее Бюро, а еще ранее Департаменте) межэтнических отношений при Правительстве Республики Молдова. Ею стал Конгресс (соответственно, украинских, русских, ромских и др.) этнокультурных организаций (в правобережных районах Республики Молдова) при названном Агентстве. Что касается русского этнокультурного движения, то такая объединяющая структура была создана в год миллениума. Ею выступил Координационный совет русских общин Молдовы, созданный в 2000 г., который при участии Посольства Российской Федерации утверждает план мероприятий и организует деятельность входящих в него общественных организаций. Председатель Координационного совета избирается ежегодно в порядке очередности большинством голосов из числа руководителей общин.

В процессе формирования новых диаспор резко возросло влияние посольств на их положительную динамику. Дипломатические ведомства других государств стали выступать своего рода центрами возрождения этнического самосознания населения республики той национальности, чью метрополию они представляют.

Сотрудники посольств осуществляют собственный мониторинг ЭКО. Посольство России в Республике Молдова не является исключением. Оно взаимодействует с Координационным советом русских этнокультурных организаций, в который входят лидеры русского этнокультурного движения с двух берегов Днестра. Причем в интервью эксперты из Приднестровья со всей серьезностью зачастую транслируют мысль о том, что с русскими организациями Молдовы дело иметь нельзя, поскольку они «продались румынам»[568].

Годы независимости позволяют проследить динамику активности и возрастной составляющей института лидеров этнокультурного движения Молдовы. В ней прослеживается общая тенденция старения лидеров этнокультурного движения. Наличествует и определенный отток из этнокультурных объединений их членов. Причины разные: всякого рода миграции; разочарование в результатах деятельности организации из-за встречающегося формализма и т. п. Поэтому при анализе этнокультурного движения следует учитывать и наличие так называемых «диванных» организаций, в которых кроме председателя, бухгалтера и членов их семей, собственно, никого и нет. Зачастую лидеры подобных структур превращают свой статус в мелкий бизнес, зарабатывая на финансировании своих организаций государством, спонсорами, материнскими странами. Сюда же можно отнести разного рода награждения, чествования и т. п. Это, конечно, не означает, что всех нужно «стричь под одну гребенку». Но не сказать об этом тоже было бы несправедливо.

Продолжая мысль о «диванных» организациях, одновременно следует обратить внимание на то, что даже они, в лице своих лидеров и их близкого окружения, могут реализовывать массовые мероприятия, когда, например, инициируется определенный праздник, к проведению которого, с помощью налаженных контактов, приглашаются многочисленные учащиеся, творческие самодеятельные коллективы, профессиональные артисты (часто представители молдавской национальности и др., для демонстрации мысли: «посмотрите, какие люди нас поддерживают…»), представители государственных структур и др. Таким образом, во-первых, проводится мероприятие, демонстрируется активность определенной общественной организации и ее руководства, а во-вторых, создается иллюзия массовости организации, хотя участниками мероприятия зачастую являются просто приглашенные со стороны люди.

Вместе с тем приведенный пример нисколько не снижает роли подобной организации, которая в условиях дефицита массовой этнокультурной инициативы выступает своего рода стимулятором этнической памяти, способствует возрождению отдельных этнических традиций, например, проведению «Масленицы» или «Русского рождественского бала».

Часто подобные мероприятия осуществляются посредством кооперации нескольких организаций с профильными государственными структурами, посольством и даже организациями материнского государства, что обеспечивает уровень и качественное наполнение мероприятия, при этом «диванность» отдельной этнокультурной организации становится незаметной, а ее участие в организации и проведении торжества – очевидным.

Характеризуя тенденции развития украинского этнокультурного движения в Республике Молдова, В.П. Степанов заметил ряд моментов[569], которые можно экстраполировать на русское этнокультурное движение в республике: