Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Общественные этнокультурные организации часто называют школами демократии, одновременно их можно охарактеризовать как барометр внутреннего настроя групповых отношений этносов и этнических групп с государством, в котором они проживают. В этом контексте прослеживается некоторое противоречие. Возникает оно на основе реалий, с которыми трансформирующееся общество сталкивается в настоящее время. Слабая экономика и неуверенность в будущем заставляет политиков использовать готовые модели этнополитического строительства. При ориентации в молдавском сообществе на современные западные ценности происходит своего рода «раскол в умах». Политические элиты устремлены к интеграции с европейским сообществом и к заимствованию западных ценностей и моделей жизни, ориентируются на обеспечение прав личности, отодвигая традиционное общественное начало на второй план.

Страницы воспоминаний: лидеры русского движения Молдовы

Время летит стремительно и бывает порой безжалостным. Седеет и уходит из жизни поколение тех, кто участвовал в зарождении и осуществлении первых шагов русского этнокультурного движения в Молдове. В связи с этим воспоминания активистов, особенно первой волны, представляют собой безусловный интерес.

В данном параграфе авторы хотят познакомить читателя с высказываниями ряда лидеров русского этнокультурного движения, экспертов в сфере межэтнических исследований.

История этнокультурного движения в Республике Молдова заслуживает быть рассмотренной в отдельном научном труде. Думается, рано или поздно подобная обобщающая работа появится, сейчас же хотелось бы несколько слов сказать об Интердвижении. Да, да, о нем. Несмотря на свою политическую ангажированность, эта организация выполнила в свое время важную культурную этномобилизационную миссию – сохранила от уничтожения русскокультурное пространство в Молдове. Как-то так сложилось, что этнокультурное движение, в частности в Молдове, принято связывать с началом деятельности прежде всего русских организаций, о которых шла речь выше и продолжится далее, а также других этнокультурных общественных формирований, отражающих интересы полиэтничного молдавского сообщества.

Так сложилось, что об Интердвижении написано значительно больше, нежели о его идейном противнике Народном фронте. Думается, здесь все дело в личностях. Петр Михайлович Шорников, известный не только в республике, но и далеко за ее пределами историк, популяризатор науки и общественный деятель, как лидер Интердвижения оставил многочисленные воспоминания о деятельности организации, ее роли в сохранении интеркультурного баланса в стране, в годы перелома и весьма преуспел в этом. Благодаря этому до читателя дошли его многочисленные книги, статьи и выступления на конференциях. Другое дело – деятельность Народного фронта. Она, скорее всего, могла бы иметь более богатую историю, если бы ее лидер Юрий Рошка не попал со временем по влияние идеолога евразийства А. Дугина и не поменял своих взглядов на мир, Родину и Россию. Но, впрочем, речь сейчас идет не о нем и возглавляемой им организации, а о его идейном оппоненте начала 90-х гг. Петре Михайловиче Шорникове – лидере Интердвижения[579].

Петр Шорников

Буквально перед выходом в свет данной книги была опубликована монография Петра Михайловича под названием «Общинное дело». Нужно отдать должное Петру Михайловичу, он умеет расставлять в книгах акценты, а особенно ему удается давать им меткие и хлесткие названия.

Книга посвящена русскому движению в Молдове. Но через нее красной нитью проходят размышления автора о роли и значении Интерфронта и Интердвижения Молдавии / Движения «Единство» в деле отстаивания интернационального единства полиэтничного населения при условиях сохранения русского языка и русской культуры в крае.