Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку

В эпоху, когда царское правительство пыталось собрать элементарные сведения о потоке паломников из России – о маршрутах, логистике и существующих мусульманских сетях поддержки, – Ишаев сообщал обильные подробности и давал советы по реорганизации хаджа в российских владениях. Его работы основывались на пространных интервью с российскими паломниками, проезжавшими через Джидду, и на собственном опыте хаджа в 1895 году. В том году Ишаев отправился в паломничество в Мекку из Джидды с женой и четырехлетним сыном. Он описал неприятную поездку из Джидды в Мекку, около 80 километров по изношенной дороге через пустыню, как «убийственно медленную и страшно утомительную», в огромном караване из сотен людей и верблюдов, «кораблей пустыни», причем многие неимущие паломники шли пешком. Жара была невыносима, и Ишаева измучили убогие условия поездки. Не было никаких караван-сараев для отдыха – только примитивные палатки, называемые «кофейнями», через каждые несколько километров; паломники сидели там под тентами и пили чай и кофе по завышенным ценам посреди зловонных куч испражнений людей и животных220.

Возможно, для царского правительства отчеты Ишаева были ценнее всего тем, что выявляли существовавшие в Аравии сети поддержки, на которые опирались российские мусульмане, когда совершали хадж. Ишаев придавал особую важность двум из этих сетей. Во-первых, существовало тесно сплоченное сообщество туркестанских эмигрантов, живших и работавших в Джидде, Мекке и Медине. Оно было относительно невелико, но сильно выросло в предшествовавшие годы. Его составляли семьи, бежавшие от российского вторжения и осевшие в Аравии, и люди, оставшиеся здесь после хаджа из-за отсутствия денег на дорогу домой. Ишаев насчитал в Джидде сорок человек такого рода, содержавших лавки или продававших товары на улицах из корзин и ведер; он также сообщал, что многие живут и в Мекке, где торгуют разными товарами и, кажется, поселились здесь навсегда221. Многие из них зарабатывали на паломниках из Туркестана. Ишаев отмечал, что к этой группе принадлежат худшие «эксплуататоры» туркестанских паломников, поскольку разделяют с ними общие языки и культуры, благодаря чему втираются в доверие к землякам-туркестанцам и обирают их. Стандартным приемом было принять у паломника деньги и ценности на хранение, а потом исчезнуть. Как докладывал Ишаев, он «нажил себе много врагов» тем, что советовал туркестанцам не оставлять ценности у этих людей, а отдавать на хранение в русское консульство в Джидде. Он составил список «более опасных хранителей паломнических денег и вещей из числа наших средне-азиатцев» из трех человек, которых обвинял в краже денег у паломников: Мухаммаджан Мансуров, Кары Махмут и Закир-Эфенди. Он также обвинял их в работе на дискредитацию джиддского консульства в глазах российских паломников. Ишаев жаловался, что в 1895 году, после нападения местных арабов на русского и других европейских консулов, эти трое распространяли «слух», будто депозиты паломников пропали во время нападений и будто Ишаев специально дал паломникам «неудачный, по их мнению, совет»222.

Вторая сеть, отмеченная Ишаевым в его отчетах, – система далилей, древняя организация гидов, контролировавших большую часть паломничества в Аравии. Он детально описал, как функционирует эта система. Далилей назначал шариф Мекки, должность далиля была наследственной и весьма желанной в регионе, который зарабатывал почти исключительно на паломниках. Согласно Ишаеву, системы далилей трудно было избежать: из соображений безопасности и из-за незнания арабского языка и местных обычаев паломники в ходе хаджа в большой степени опирались на помощь гидов. «Официальные далили», как и частнопрактикующие, курсировали вокруг Каабы (главной цели паломничества в Мекку) и искали паломников, чтобы предложить им свои услуги. Шариф Мекки назначал далилей в группы паломников в зависимости от их происхождения и численности приезжих из их региона. Ишаев сообщал, что выходцев из Российской империи и ее протекторатов, Бухары и Хивы, обслуживали в Мекке девятнадцать далилей. Добраться от Джидды до Мекки российским паломникам помогали подчиненные далилей (векили), которых нанимали в Джидде и многие из которых были эмигрантами из Туркестана223.