Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку

Служившие в консульстве мусульмане-агенты вроде Ишаева изучали хадж и писали рапорты, а консульство давало приют разведчикам и агентам, посланным в Аравию царским правительством для сбора информации. Как и британцы, русские также направляли своих врачей для оценки санитарной ситуации в Мекке и окрестностях, и эти врачи тоже писали рапорты230. В 1897 и 1898 годах правительство послало двух докторов, Д.К. Заболотного и Д.Ф. Соколова, для составления отчета о санитарных условиях на паломнических маршрутах и в Аравии. Заболотный поехал через Индию (популярный маршрут у туркестанцев), а Соколов – через Черное море. Оба сообщали об ужасных условиях на пароходах с российскими паломниками. Заболотный описывал заваленную мусором палубу своего корабля, где паломники дрались друг с другом за место, готовили еду и спали вперемежку с больными. Оба доктора отметили отсутствие медицинской помощи для паломников в Аравии, из-за чего многие болели и умирали от заболеваний231.

Также в 1898 году российский военный министр А.Н. Куропаткин послал в Аравию с секретной разведывательной миссией высокопоставленного мусульманина-офицера, штабс-капитана Абдул-Азиза Давлетшина. В 1880-х годах Давлетшин, татарин и доверенный правительственный посредник, служил в Туркестане разведчиком под командованием Куропаткина и написал подробную работу о местных правовых обычаях232. По итогам операции 1898 года он представил в Военное министерство 145-страничный отчет о Хиджазском регионе и хадже – первый отчет такого рода, написанный русским подданным для русского правительства. Отчет Давлетшина состоял из семи разделов и охватывал множество тем, включая флору и фауну Хиджаза, паломнические маршруты в Хиджазе, климат и валютную систему.

Один раздел давлетшинского отчета назывался «О хадже русских мусульман и о санитарных условиях паломничества». Подобно Ишаеву, Давлетшин сообщил богатые и конкретные подробности о логистике хаджа российских мусульман, основных институтах и лицах, которые организовывали и обслуживали толпы паломников из России, и сведения о самих паломниках – численность, родные места в империи, пол и возраст. Как тюркоязычный мусульманин, Давлетшин мог разговаривать с паломниками на их родных языках и имел доступ в Мекку и Медину. Он собирал информацию в беседах с паломниками, которых сопровождал в Мекку и Медину из Джидды. В его книге также были подробные карты Великой мечети Харам-и-Шариф в Мекке, Великой мечети в Медине и топографическая карта Аравии и главных караванных путей паломников в Мекку и Медину233.

* * *

В результате работы джиддского консульства и на основе этих отчетов сложилась географическая концепция российского хаджа, нечто вроде карты, на которую правительство в следующем десятилетии опиралось в своих действиях по организации хаджа и его использованию в своих интересах. Подобно картам, созданным британскими колониальными властями в Индии, эти отчеты формировали такой образ российского хаджа, который претендовал на точность, но фактически многое упускал – в частности, активные неформальные сетевые структуры, которыми многие мусульмане из России по-прежнему пользовались для проезда в Мекку и которые процветали еще долго в XX веке. На эти сети не обращало внимания большинство царских чиновников, занимавшихся картографией.

В 1896 году МВД выпустило компилятивный документ на 32 страницах, озаглавленный «Записка о паломничестве мусульман, значении его и мерах к упорядочению». Он основывался главным образом на отчетах русских консульств в Джидде, Багдаде и Мешхеде. Министерство разослало его всем губернаторам Российской империи и запросило их мнение об этом отчете и предлагаемых в нем мерах234.

В документе 1896 года впервые была нанесена на карту география хаджа из России. Были обозначены три главных маршрута, по которым ездили из России в Аравию, по оценкам, 18–25 тысяч суннитов и шиитов. Первый маршрут шел по суше с Кавказа, через Северную Персию и Месопотамию и затем через пустыню в Аравию. Его предпочитали шииты с Южного Кавказа, поскольку могли по дороге в Мекку посетить шиитские святые места в Кербеле и Неджефе. Второй из главных маршрутов шел по суше из Туркестана, через Афганистан и Индию в Бомбей, где паломники пересаживались на корабли и пересекали Индийский океан. По этому маршруту совершали «тайный» хадж, поскольку он проходил через страны, где Россия не имела консульских форпостов, так что паломники оставались незамеченными. В документе рассказывалось, каким образом преступные организации, работавшие в портах Черного моря, способствовали этому «тайному паломничеству». Третий и самый современный маршрут проходил по железной дороге через Россию к Черному морю, а затем на пароходах через Константинополь и Суэцкий канал в Джидду235.