Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку

Историки России по-разному воспринимают то, как государственный аппарат поздней империи управлял исламом, – одни считают, что в основном он пытался «игнорировать» ислам, другие – что фактически институционализировал и поддерживал его. Но в чем ученые согласны, так это в том, что государство опасалось трансграничных связей между российскими мусульманами и их зарубежными единоверцами и пыталось такие связи разорвать. Однако в случае хаджа – а это был главный, с большим отрывом, канал трансимперских мусульманских миграций и коммуникаций – Россия не пыталась полностью блокировать трансграничную мусульманскую мобильность или оборвать связи мусульман с другими странами и народами, хотя первоначально действительно старалась ограничить хадж. На самом деле она пыталась управлять мусульманами посредством этой сети мобильности, используя ее как инструмент внешнего контроля и имперской интеграции. Россия институционализировала хадж и начала его поддерживать, а в ходе этого процесса облегчила перемещение людей и сделала хадж более важной исламской практикой, нежели он был когда-либо для мусульман в этой части света.

Как мы видели, русские власти собрали достаточно много сведений через свои новые консульства, чтобы составить своего рода карту – описание основных итинерариев российских паломников, которое должно было служить основой для будущего управления хаджем. Не менее важно, что царские власти, отслеживая российских паломников за границей и создавая инфраструктуру вдоль их маршрутов в Мекку, по сути расширяли пространство российского империализма, а тем самым и присутствие России в мире.

Глава 3 РОССИЯ ПРОКЛАДЫВАЕТ СВОЙ МАРШРУТ ХАДЖА

Нанеся на карту базовую географию хаджа, Россия взялась за его организацию. В 1890-х годах царь Николай II приказал МВД учредить правительственную «монополию» на хадж239. Этот план лежал в общем русле политики режима – контролировать и ставить себе на службу массовые миграции в России и направлять их к выгоде государственного аппарата и империи240. Он свидетельствовал об усилении внутри правительства консенсуса по поводу того, что остановить поток паломников невозможно, что нужно как-то заниматься его регулированием и управлением и что Россия может выиграть от организации паломничества.

Цели России были амбициозны. Правительство желало перенаправить мусульманских паломников с тайных и неконтролируемых маршрутов на санкционированные государством и закрепить за ними официальный итинерарий, исключавший многие популярные остановки по пути, в частности Константинополь, который царские власти воспринимали как центр панисламистской деятельности. Правительство хотело, чтобы паломники регистрировались в джиддском и других русских консульствах в ключевых пунктах за границей. Царские власти рассчитывали, что при поддержке русских железнодорожных и пароходных служащих они в ускоренном темпе провезут мусульманских паломников через Россию до черноморских портов, а оттуда напрямую в Аравию и обратно.

Таким образом, организовать хадж означало в конечном счете сформировать и оптимизировать единственный российский маршрут до Мекки, с тем чтобы мусульмане русского подданства оставались в орбите империи даже за рубежом. Для привлечения паломников на этот маршрут русские власти собирались испытать стратегии, использованные ранее османами и прежними мусульманскими империями при организации их собственных маршрутов хаджа: церемонии, пышные зрелища, экономические стимулы, субсидии на проезд, заведения по дороге, предназначенные для повышения комфорта и безопасности. Иными словами, Россия собиралась поддержать хадж.

Другие европейские державы делали то же самое. К концу XIX века большинство мусульман мира жили в колониях, и все ведущие империи Европы активно поддерживали хадж. Колониальные правительства по всему миру создавали системы поддержки своих паломников вдоль главных маршрутов, соединявших их колонии с Аравией, – консульства, склады продовольствия, постоялые дворы, медицинские пункты и сезонные субсидируемые перевозки на поездах и пароходах. Российский патронат над хаджем строился во многом по примерам других колониальных держав. Царские власти часто высматривали образцы для подражания в идеях и политических практиках других колониальных империй, и МИД иногда предписывал своим консульским чиновникам во французском Алжире и иных местах исследовать политику этих колоний в отношении хаджа и подробно рапортовать о ней241. В то же время Россия явственно заимствовала идеи и модели у османов.