Российский либерализм: Идеи и люди. В 2-х томах. Том 2: XX век

Юность князя проходила в либеральной атмосфере его семьи. Особую роль в воспитании Евгения и восьмерых его братьев и сестер сыграла его мать, исключительно даровитый, тонкий и одухотворенный человек. Он тепло пишет о ней в своей книге «Из прошлого». Отец, Николай Петрович Трубецкой, был председателем Российского музыкального общества, всемерно помогавшим в создании Московской консерватории. В Ахтырку часто наведывались многие деятели культуры и особенно музыканты и композиторы: Н.Г. Рубинштейн, П.И. Чайковский и др. Н.П. Трубецкой «был человеком семейным, дворянской чести». Небольшой штрих: когда в 1879 году его брата Ивана посадили в долговую яму за неуплату карточного долга, Николай Петрович, чтобы выручить его, продал имение.

Евгений Николаевич и его брат Сергей уже в юные годы серьезно изучали философию, претерпев эволюцию от увлечения материалистическими идеями до начал «конкретного идеализма» (Сергей) и религиозной философии (Евгений). Философские эмпиреи нисколько не отвлекали Трубецкого от реальной жизни. В 1885 году он поступил вольноопределяющимся в гренадерский полк, расквартированный в Калуге. Выбор места службы обусловлен тем, что в Калужской губернии находилось его имение – любимое Бегичево (917 десятин). В том же году князь Трубецкой сдал экзамены на офицерское звание. Сердце его, однако, принадлежало философии.

С апреля 1886-го он – приват-доцент Демидовского лицея (Ярославль). Следующий год, 1887, стал рубежным для Евгения Николаевича: он знакомится с Владимиром Сергеевичем Соловьевым, который стал его другом и оказал огромное воздействие на его философские взгляды и на мировоззрение в целом. Впоследствии Е.Н. Трубецкой опубликовал двухтомную монографию «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (1913) – труд, доныне считающийся одним из самых обстоятельных исследований творчества этого выдающегося философа.

Однако, принимая соловьевские идеи о «Всеединстве» и «Богочеловечестве», Евгений Николаевич вкладывал в них иное содержание. Так, он не разделял представление о единосущности Бога и мира, полагая, что Бог обладает полной свободой воли и отождествлять его с его творением невозможно. Не разделял он и мысли Соловьева о теократическом государстве, полагая, что следует разграничивать религиозно-нравственную и социально-экономическую сферы. Трубецкой понимал государство лишь как правовое и видел в нем ступень, в ходе исторического процесса ведущую к царству Божию, а не составную часть этого царства. Такая «ступень», по Трубецкому, ценна для общества и личности именно своим эволюционным совершенствованием: «Всякая положительная величина, хотя и малая, должна быть предпочтена полному ничтожеству». Среди многих других отличий в философских представлениях Соловьева и Трубецкого важны также отличия в понимании такой философской категории, как свобода. Свобода у Трубецкого – основа деятельности личности. У Соловьева отношения между Богом и человеком основаны на любви, а у Трубецкого – на свободе выбора, которая есть источник не только добра, но и зла. Человек сам выбирает свой путь и несет ответственность за зло в мире. Поэтому София у Трубецкого – не посредница между Богом и миром, а идеальный замысел о мире, который человек может признать или отвергнуть. Эти религиозно-философские представления легли в основу мировоззрения Трубецкого, которое определяло и его политические позиции.

Обе его диссертации посвящены теократическому идеалу западноевропейского христианства. Магистерская называлась «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание блаж. Августина» (1882), докторская – «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея царства Божия у Григория VII и публицистов его времени» (1897). Трубецкой считал, что, несмотря на односторонность и законничество вероучений средневековых отцов церкви, западная церковь нередко вносила мир и единство в хаос средневековых политических сил, давая европейским народам возможность сохранить плоды общечеловеческой культуры среди окружающего варварства. Отсюда его представления о том, что эту высокую миссию христианская церковь должна осуществлять и в современном мире. Она может это сделать, если сбросит с себя зависимость от светской власти. Трубецкой постоянно развивал эту мысль и лично участвовал в попытках ее реализации (в 1906 и 1917–1918 годах). Его перу принадлежат не только исследования философско-религиозного характера, не только работы о древнерусской религиозной живописи («Умозрение в красках», «Два мира в древнерусской иконописи», «Россия в иконе»), но и такие философские труды, как «Философия Ницше», «История философии и права», «Социальная утопия Платона», «Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства», «Смысл жизни» и др.