Рождение русской словесности

Нюансы отношения к разным персонажам становятся отчасти ясны из заглавий «степеней». Государи определяются здесь несколько по-разному, в зависимости от уровня своих заслуг перед Церковью и государством, — однако всегда без исключения позитивно. Ольга — «святая, блаженная и равноапостольная»[143]. Владимир I — «блаженный, достохвальный и равноапостольный... святой и праведный»[144]. Ярослав — «благоверный и богохранимый». Всеволод — «самодержавный наследник»[145]. Владимир II — «боговенчанный». Юрий Долгорукий — просто по титулу: «великий князь»[146]. Всеволод Большое Гнездо — «преславный»[147]. Ярослав Всеволодович — «благоверный и богохранимый»[148]. Александр — «прехвальный и блаженный»[149]. Даниил — «богоснабдимый»[150]. Иван I — «богоизбранный». Иван II — «богохранимый»[151]. Дмитрий — «блаженный и достохвальный»[152]. Василий I — «благородный и царскоименитый»[153]. Василий II — «благоверный, богохранимый и чудеснорожденный»[154]. Иван III — «благочестивый и Богом утверждённый одолеть супостатов, христолюбивый»[155]. Василий III — «благоверный, и боголюбивый, и царствию тезоименитый»[156].

Таким образом, лишь Всеволод Ярославич и Юрий Долгорукий участники многих неоднозначных событий удельной поры, междоусобиц и политических интриг, оценены в разной степени сдержанно. Из остальных, хотя только Ольга и Владимир I прямо именуются в заглавиях «святыми», многим даны эпитеты, подразумевающие святость — «блаженный» (Александр Невский, Дмитрий Донской), «благоверный» (Ярослав Мудрый, Ярослав Всеволодович, Василий II, Василий III). Бог как прямой покровитель, ведущий правителя на его пути, называется также в связи с Владимиром II, Даниилом, Иваном I, Иваном II, Иваном III. Светскими добродетелями ограничивается характеристика двух правителей — Всеволода Большое гнездо и Василия I.

Литературной моделью для «Степенной книги», вероятно, служили византийские циклы императорских биографий. Однако в них не отражалась столь сильная степень сакрализации не столько даже власти, сколько самой фигуры монарха. Императоры могли представляться несовершенными, даже совершенно несоответствующими своему положению, преступными. Это отражено и в русских версиях императорских жизнеописаний, вошедших в Хронограф 1512 года. Представление о священности не только даваемой «от Бога» власти, но самой фигуры представителя этой власти гораздо сильнее — на архаических основаниях и без влияния античных политических представлений — развилось у перешедших от язычества к христианству южных и восточных славян. Именно у них сформировался тот синтез из христианских провиденциальных идей и дохристианского представления о вожде/монархе как носителе сакральной силы, который отразился уже в раннесредневековой идеологии Болгарии и Руси[157].

В этом контексте логичнее увидеть источник литературной модели для «Степенной книги» в чрезвычайно сходном с ней сербском историко-агиографическом своде «Жития королей и архиепископов сербских». Последний также был составлен под руководством главы местной церкви — архиепископа Даниила — в XIV веке и продолжен его учениками. На Руси сербский свод стал известен как раз в XVI веке, сербские исторические «Жития» использовались при создании того же Хронографа 1512 года[158].

В отличие от всех других исторических сочинений восточнохристианской и в целом европейской ойкумены, сербские авторы поставили сознательной задачей показать историю государства как историю святости его правителей — не только духовных, но и светских. Биографии всех королей в «Житиях» строятся по агиографическим канонам, что создаёт у читателя впечатление их святости, часто подтверждаемой официальной канонизацией. Точно так же выстроено повествование и в «Степенной книге». Авторы последней хотя и не провозглашали своих светских героев официально святыми, но подводили читателя к представлению об их святости — как литературной формой труда, так и общим выстраиванием повествования. Формально-религиозное основание такому подходу сформировывалось утвердившимся уже обычаем предсмертного пострижения государей, посвящавшего их Богу и освобождавшего от бремени греха. Первое и основное при написании название книги: «Сказание о святемъ благочестии росиискихъ нанялодержець и семени ихъ святого и прочихъ»[159].

Интересно в этой связи, как оценивают авторы книги царствующего и здравствующего монарха. Выясняется, что весьма высоко. Иван IV именуется «богодарованным паче надёжа по неплодствии, и благоверным и боговенчанным царём»[160]. Таким образом, он ставится в один ряд если не с несомненно святыми, то с наиболее близкими к понятиям святости среди своих предков. Живой ещё царь предстаёт как достойный преемник святых и их подобие на земле.