Рождение русской словесности

Одним из нерешённых вопросов остаётся вопрос о времени происхождения Толковой Палеи. Например, М.Н. Тихомиров считал, что памятник был создан в XI—XII веках[207]. В.М. Истрин утверждал, что произведение сложилось к концу XIII века и уже в это время памятник имел хождение на Руси под названием «Толковая Палея, яже на иудеи». Это, по мысли историка, подчёркивало полемический характер произведения[208].

На наш взгляд, разобраться в проблеме датировок можно посредством исследования источников Толковой Палеи, основной круг которых на сегодняшний день определён историками достаточно точно. Так, к бесспорным источникам Толковой Палеи относят следующие произведения: книги Священного Писания, «Слово об Иосифе» и «Паранесис» Ефрема Сирина, «Сказание о двенадцати камнях» Епифания Кипрского, «Шестоднев», «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова, «Заветы двенадцати патриархов», «Физиолог», «Изборник Святослава» 1073 года, «Откровение Авраама», «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского, «Шестоднев» Севериана Гевальского и некоторые другие[209].

Здесь уместно привести мнение В. Милькова и С. Полянского, которые, основываясь на лингвистических данных, утверждали, что автор использовал для цитирования оригинальные и переводные произведения и не производил собственных переводов. Данное суждение можно рассматривать в пользу датировки написания Толковой Палеи XI веком.

Первое издание Толковой Палеи по девяти имевшимся тогда спискам было осуществлено только в XIX веке учениками Николая Савича Тихонравова[210], а первый полный перевод памятника со старославянского на русский язык читатель получил только спустя сто лет в начале XXI века[211]. Данная работа была осуществлена Александром Михайловичем Камчатновым. Толковая Палея А.М. Камчатнова, снабжённая обстоятельными комментариями и обзорными статьями, вышла скромным тиражом всего в 1000 экземпляров.

Палея дошла до нас в пятнадцати списках XV—XVII веков под названием «Очи палейные», а также «Книга бытия небеси и земли». При этом тринадцать списков сделаны с протографа Исторической (переводной) Палеи, и всего лишь два отражают протограф Толковой Палеи, ранний список которой— Коломенский (1406)[212] и лёг в основу первого перевода Толковой Палеи, осуществлённого А. Камчатновым.

Исследовательский поиск по истории Толковой Палеи открывается трудами Владимира Михайловича Успенского и Александра Васильевича Михайлова. Именно они положили начало исследованиям Палей на русской почве. Владимир Михайлович Успенский подготовил и в 1856 году издал уникальный труд «Палея Толковая», во многом проливший свет на историю текста этого удивительного памятника русской словесности. Проблеме изучения Книги Бытия через посредство Палеи была посвящена докторская диссертация Александра Васильевича Михайлова — «Опыт изучения Книги Бытия. Паремийная редакция». В начале XX века А.В. Михайлов издаёт Книгу Бытия по двадцати шести спискам, а затем он приступает к исследованию источников и редакций Толковой Палеи[213].

К плеяде блестящих исследований, посвящённых истории Толковой Палеи, её текста, источников, художественных образов, бесспорно, можно отнести труды Варвары Павловны Адриановой-Перетц, Александра Христофоровича Востокова, Евгения Германовича Водолазкина, Александра Васильевича Горского, Игоря Петровича Ерёмина, Василия Михайловича Истрина, Сергея Михайловича Каштанова, Дмитрия Сергеевича Лихачёва, Александра Викторовича Михайлова, Владимира Владимировича Милькова, Александра Сергеевича Орлова, Ивана Яковлевича Порфирьева, Андрея Николаевича Попова, Сергея Михайловича Полянского, Измаила Ивановича Срезневского, Любови Викторовны Столяровой, Николая Саввича Тихонравова, Михаила Николаевича Тихомирова, Олега Викторовича Творогова, Алексея Александровича Шахматова, Александра Петровича Щеглова и др.[214]

Особняком стоят довоенные работы Тимофея Ивановича Райнова, посвящённые исследованию Толковой Палеи. Историк рассматривал Толковую Палею как памятник естественно-научной мысли и выделял в её тексте несколько смысловых блоков — астрономический, космологический, физический, географический, календарный, богословский. Исследователь полагал, что Палея Толковая даёт богословско-символическое представление мира[215]. Космологические идеи памятника были рассмотрены в работах Бориса Евгеньевича Райкова. Исследователь сблизил космологические идеи, обнаруженные им в Палее, с воззрениями Козьмы Индикоплова, византийского купца, в 535 году написавшего богословско-космографический трактат «Христианская топография». В нём он описывает землю в виде прямоугольника, в середине которого находится земная твердь, а над нею расположен рай[216].