Руанда: принять примирение. Жить в мире и умереть счастливым

Не нужно недооценивать силу искренней молитвы перед Святыми Таинствами. Она может двигать горы. Два месяца спустя после моего представления президенту я был в Европе с государственной стипендией для обучения музыке, в поисках консерватории, которая мне подойдёт.

Руандийский феномен, влияющий на моих соотечественников, которые хотят классифицировать меня как хуту или тутси, обязывает меня выбрать лагерь и стать мало-помалу экстремистом. И это преследует меня даже здесь, в тюрьме. Но я всегда сопротивлялся этому. Я с этим никогда не соглашался – у меня были друзья хуту, у меня были друзья тутси, у меня были любовные отношения с девушками хуту и тутси. Политическая власть хуту убила моего отца, а власть тутси бросила меня в тюрьму после неудачной попытки убить меня. Я могу найти хорошее и плохое повсюду.

5. Христианская активность во имя Примирения

Во время моих занятий органом и композицией в Парижской консерватории, я регулярно посещал Брюссель во время уикендов, чтобы играть на руандийских мессах и проводить концерты церковной музыки на киньяруанда в этом огромном сообществе. Несколько раз я позволил себе исполнить «Ave verum» и «Laudate Dominum» В.-А. Моцарта, «Ave Maria» Ф. Шуберта и другие произведения европейской классической музыки. Перед моими концертами я играл на мессах, проводимых монсеньором Леонардом, сначала епископом Намура, а потом архиепископом Брюсселя. Когда я организовывал музыкально-религиозные события, я не хотел, чтобы мессы проводились руандийскими священниками. Руандийцы любого происхождения, хуту и тутси, различных настроений и мнений присутствовали на моих концертах, и я не хотел, чтобы одни были представлены более чем другие.

Итак, я приглашал монсеньора Леонарда, необыкновенного священника, с которым я много раз встречался, когда играл на органе во время месс в Семинарии Святого Павла в Лувен-ла-Нёв, сразу после моего прибытия. Между прочим, моя первая дискуссия с ним была о призвании священника. Я признался ему, что закончил семинарию, и что моё желание служить церкви никуда не исчезло, но быть музыкантом мне тоже нравится.

«Ну, так ты служишь церкви как музыкант», – сказал он не задумываясь. Проповеди монсеньора Леонарда в руандийском сообществе надолго останутся в моей памяти.

По окончании мессы некоторые священники-руандийцы, которые ассистировали монсеньору Леонарду, звонили мне с поздравлениями: «Кизито, ты хорошо пел, но не нужно было проводить мессу с этими людьми…» Если это были тутси, то они говорили о хуту, если они были хуту, то они говорили о тутси. Мой ответ был прост: «Я не могу помешать людям приходить на мои концерты, особенно в церковь…» Один священник – руандиец, избежавший геноцида и сейчас живущий в Люксембурге, отъявленный фанатик режима Кагаме, заявил мне, что он никогда не сможет прийти на мероприятия, организуемые мной, потому что на них присутствуют хуту. Несмотря на его экстремистскую позицию, у нас был общий друг в сообществе. Он был хуту, и он был очень духовный человек и большой любитель музыки. Он никогда не пропускал мои мероприятия. В то же время в руандийском сообществе ходили слухи, что вышеупомянутый священник был замешан в актах мести, происходивших в его собственном приходе в Руанде: там было убито большое количество хуту. Если эта информация верна, то для меня он ничем не отличается от других священников и их коллег, участвовавших в геноциде.

По причине моей духовной и артистической вовлеченности в благое дело примирения, я часто слышал критику в руандийском сообществе, и особенно с проправительственной стороны: «Что это за тутси, спасшийся от геноцида, который дружит со всеми и вся… Он на самом деле тутси? Он на самом деле пострадал? Он говорит, так будто он геноцидер…» А я радовался всем сердцем и говорил себе «Если моя музыка может создать поле для встречи и примирения двух частей нашего сообщества, которые не встречались и не говорили никогда друг с другом, это значит, что именно таким образом я могу послужить Богу».

Я вспоминал одного моего друга-тутси, который говорил мне: «Кизито, спасибо за то, что ты играл на мессе, посвященной крещению моего сына, но скажи мне, неужели правда, что ты играешь на мессах и для хуту тоже?!»

Одна женщина хуту, чьи дети были моими приятелями сказала: «Кизито, ты поёшь очень хорошо, но бросай ты этих тутси, окружающих Кагаме. Они же не христиане. Они не могут быть хором. Ты же видишь, что только мы можем быть хором…»

Я всегда отвечал, что для меня не может быть мессы только для тутси или только для хуту. Когда я играю на мессе, я аккомпанирую молитве, для которой не важны происхождение, раса или верность своему народу. Когда я пою, я молюсь. Я чувствовал, что люди были удивлены моими взглядами, это было что-то новое для руандийского сообщества в Европе. Люди, которые вращались в обеих частях руандийского сообщества, воспринимались часто как предатели.