Руанда: принять примирение. Жить в мире и умереть счастливым

Безопасность для человека – это мир поверхностный, внешний и эфемерный. Тогда как Мир – это глубинная безопасность, внутренняя и вечная.

Например, в тюрьме, где я сейчас нахожусь и пишу эту книгу, я не в безопасности. Но в душе моей мир. Руандийцы, которые служат режиму РПФ, обрели безопасность, но они не обрели мира, поскольку они знают, что режим не олицетворяет и не уважает ни одну их человеческих ценностей, не уважает прав ни единого человека. Фактически невозможно жить в мире, где ваши близкие лишены прав и не чувствуют себя в безопасности.

Когда президент Кагаме в своих речах настаивает на необходимости сохранения безопасности и никогда не говорит о необходимости мира в Руанде, это меня в высшей мере заставляет беспокоиться. Когда вы требуете безопасности любой ценой, не думая о правах человека, фундаментальных ценностях и свободах человека, вы мешаете людям жить в мире.

Как я указывал выше, иногда вы можете жить в Мире, но не в безопасности. Но никогда вы не будете в полной безопасности, если в вас нет мира.

Различие между безопасностью и Миром так же важно для понимания, как важно понимать различие между радостью и счастьем.

Христианское вдохновение.

Когда я собрал участников Фонда, я сказал им, что христианская вера играет важнейшую роль на пути, который приведёт нас к Прощению и Примирению. Я попытался доказать, что без Божественного образца, который Он явил нам в распятом и воскресшем Христе и без постоянной молитвы, испрашивающей силу для прощения и подобия милосердной жизни Бога, невозможно прощать. Для меня Прощение – это Благодать, исходящая от Бога, которая необходима нашей решимости.

Если есть решимость, будет и Благодать. Я не скрывал от своих друзей, что инициатива примирения, которую я предлагал на рассмотрение своей стране, имела своим истоком христианскую веру, которую мы должны приспособить для целей нашей миссии таким образом, чтобы послание было адресовано не только христианам, но всем руандийцам.

На различных встречах, организованных для членов фонда, чтобы лучше понять философию нашей организации, пока она не начала работать, мы потратили время, чтобы обратиться к некоторым историческим примерам в области разрешения конфликтов, объединения во имя Мира и Примирения. Когда мы говорили о Махатме Ганди, о Мартине Лютере Кинге, о Нельсоне Манделе, я всегда настаивал на том, что все исторические личности появились после Иисуса, и что только Он в своем учении, которое остаётся актуальным во все времена и во всех культурах, может защитить ценности ненасилия, Прощения и Примирения, уважения к человеческой личности и т. д.

Для меня и для моего фонда Иисус – это самый человечный, самый мирный человек, какого только знала земля. Если бы Сократ жил в ту же эпоху, что и Иисус, а не раньше, то философ, разыскивающий человека с зажженной лампой, мог, без сомнений, испытать радость от встречи с Иисусом, настоящим человеком.

В иудейском обществе, которое жило по закону возмездия (око за око, зуб за зуб), Иисус разорвал цикл насилия, проповедуя: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф 5.39). Этой фразой Иисус проповедовал против мести. Он говорил жертвам насилия, что вместо того, чтобы отомстить, в худшем случае можно согласиться снова быть оскорбленным. Такое поведение разрывает бесконечные цепи насилия. На самом деле, если каждый оскорбленный прибегает к мести, конфликт будет бесконечным. Таким образом, это учение предупреждает и решает конфликты, потому что конфликты возникают и продолжаются, когда инициатива насилия исходит с обеих сторон, и ослабевают, когда одна из сторон не отвечает.

В иудейском обществе где женщины считались ниже рангом, чем мужчины; и закидывание камнями было общепринятым наказанием женщин, обвиненных в измене, Иисус совершил революцию в менталитете, сказав: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». По моему мнению, это учение весьма критично по отношению к власти и революционно для иудейского общества, которое затем приговорило Иисуса к смерти в чисто политическом процессе.

В иудейском обществе, которое верило, что Бог может мстить детям за грехи их отцов и праотцов, Иисус осветил, освободил и умиротворил сердца и души. Когда иудеи лукаво спрашивали о слепом человеке, чтобы узнать, по причине ли собственных грехов или грехов своих родителей он родился таким, Иисус без всяких двусмысленностей ответил так: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоанн. 9,3). В этих освобождающих словах, которые Он произнес после исцеления слепого, Иисус возвращает нам образ милосердного Бога, который явился на земле, Бога-Отца, который не сможет больше никогда мстить своим детям за их оскверняющие и оскорбляющие этот мир грехи. Для нас в Руанде это учение Иисуса очень полезно, поскольку некоторые дети хуту приговорены жить в атмосфере постоянной ненависти, вызванной преступлениями геноцида, совершенными их родителями.