Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Этими словами Господь возносит состояние девства на такую нравственную высоту, на которой находятся высшие и совершеннейшие состояния духовной жизни, ибо все лучшее, чем может обладать человек, Он всегда представляет как драгоценный дар Отца Небесного: например, разумение таин Царствия Небесного (см. Мф. 13, 11); веру Петра (см. Мф. 16, 17) и многое другое. Кому дано не значит, однако, что этот дар Божий не зависит от нашей собственной воли. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что дано тем, которые хотят. Вступающий в подвиг девства имеет великую нужду в помощи Божией и получает ее, если добросовестно ищет.

Далее Господь сравнивает безбрачие с добровольным скопчеством, которое, конечно, нельзя понимать буквально, грубо физически, как это ясно из всего контекста. Это скопчество духовное, а не телесное. Господь и противопоставляет его именно физическому скопчеству, когда говорит, что есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей (Мф. 19, 12). О них нельзя сказать, что они взяли на себя подвиг девства, ибо они, по самой физической природе своей, неспособны к брачной жизни. Сделать себя скопцом для Царства Небесного (Мф. 19, 12) – значит совершенно отсечь плотское вожделение, убить в себе плотскую похоть и решиться вести безбрачную жизнь ради более удобного служения Богу и достижения Царствия Небесного, чему очень мешают заботы семейные.

Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12). Никто не принуждается к этому подвигу, но кто чувствует себя в силах подъять его с помощью Божией, тот должен решиться на это. «Этими словами, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Господь показал совершенную возможность сей добродетели, чтобы тем сильнее возбудить в воле желание оной».

Беседа о силе веры и об обязанности исполнять заповеди (Лк. 17, 5–10)

Апостолы приступили к Господу с просьбой о том, чтобы Он умножил их веру, ибо чувствовали, что вера их недостаточна для тех дел, к совершению которых они призываются (ср. Мф. 17, 19–20). Апостолы, несомненно, веровали в Господа Иисуса Христа, но, так как они не отрешились еще вполне от ложных фарисейских понятий о Мессии и Его Царстве, вера их иногда колебалась, и это мучило их. На эту просьбу их Господь повторил свои прежние слова о силе и могуществе истинной веры, хотя бы она была совсем мала, как горчичное зерно (см. Лк. 17, 6).

Из малого горчичного семени вырастает большое дерево – такая большая сила заключается в этом ничтожном по виду зерне. Точно так и самая слабая, но искренняя вера, если она только будет в апостолах, возрастет и усилится в них так, что будет в состоянии производить необычайные чудесные дела.

Это место не имеет того неблагоприятного для апостолов оттенка, как в Евангелии от Матфея (см. Мф. 17, 20), где слова Господа звучат укором. Тут они звучат обнадеживающе для апостолов, являются как бы увещанием и вместе с тем пробуждают в них надежду.

Дальнейшие слова кто из вас, имея раба пашущего… (Лк. 17, 7 и далее) имеют такой смысл: когда вера ваша настолько возрастет, что будет творить великие чудеса, берегитесь гордыни и самомнения, чтобы не утратить вам плодов такой веры. Это – дар Божий, которым надо пользоваться с великим смирением, каковым смирением этот дар еще более возгревается.

Таким образом, не отвечая прямо на просьбу учеников умножить их веру, Господь приточно указывает им способ усиления ее смирением и предостерегает от опасности. Это предостережение было тогда особенно нужно апостолам еще потому, что они водились некоторыми несовершенными воззрениями: спорили о первенстве в Царстве Мессии, ожидали себе наград внешних и тому подобное.

Господь приводит в пример то, что бывает между господином и слугой: если раб пашет землю и пасет скот, то господин считает ли это заслугой? Когда раб приходит с поля усталый, показывает ли внимание к его усталости, приглашает ли скорее садиться за стол? Нет. Господин велит послужить сначала ему. Станет ли он потом благодарить раба, когда тот исполнит все его приказания? Не думаю, – отвечает Господь и затем заключает Свою речь словами: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 9–10).

Смысл этого не тот, что Господь не похвалит Своих рабов и не даст им отдыха, а тот, что мы сами на добрые дела свои должны смотреть как на долг, а на себя – как на непотребных рабов, которые ничего сверх уплаты долга не можем принести Владыке. Иными словами, у человека заслуги перед Богом быть не может.

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11–19)