Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В ответ на этот призыв к высшему совершенству юноша отошел от Господа с печалью, потому что у него было большое имение (Мф. 19, 22). Следовательно, богатство, которым он обладал, стало таким его кумиром, расстаться с которым он не мог. Этот кумир он предпочел даже жизни вечной, к которой, по-видимому, искренно стремился. Имея в виду эту страсть, порабощающую себе всего человека, а не богатство само по себе, Господь сказал: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23).

Евангелист Марк говорит, что ученики ужаснулись от слов Его (Мк. 10, 24). И это понятно, ибо богатство – такая вещь, которой все так желают, и, по закону, есть знак благословения Божия человеку, а между тем Господь поставляет его таким сильным препятствием на пути к Царствию Божию. Чтобы успокоить учеников и объяснить, в каком смысле Им это сказано, Господь говорит: Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! (Мк. 10, 24). Как поясняет святитель Иоанн Златоуст, «Христос не богатство порицает, но тех, кои пристрастились к нему», ибо грешной природе человека богатство представляет много соблазнов и препятствий к исполнению закона Божия.

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 24). Это народное присловие, доселе употребительное на Востоке, означает, что дело невозможно или чрезвычайно трудно исполнимо. Некоторые под верблюдом понимают тут корабельный канат, делавшийся из верблюжьей шерсти. Другие полагают, что под игольными ушами здесь надо понимать очень низкие и узкие калитки, через которые с трудом пролезает верблюд.

Не само по себе богатство опасно, но то, что человек на него надеется и все счастье жизни своей в нем полагает, так что богатство становится как бы его кумиром. Но апостолы все же в волнении недоумевали: Так кто же может спастись? (Мф. 19, 25). На это Господь, воззрев на них, то есть самым взглядом Своим успокаивая их волнение, сказал: Человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19, 26), то есть милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать и то, чего не может сделать человек одними своими собственными силами: Бог может исцелить богача от препятствующей его спасению язвы любостяжания.

Апостолы, оставившие всё ради Христа, наследуют жизнь вечную (Мф. 19, 27–30; Мк. 10, 28–31 и Лк. 18, 28–30)

В связи с ответом Господа богатому юноше святой апостол Петр от лица всех апостолов предложил Господу вопрос, какая будет награда им за то, что они все оставили и последовали за Христом. Были они люди бедные и немногое имели – сети, уды, лодки да бедные жилища, но это немногое было их все, что они действительно оставили ради последования за Христом и этим явили подлинное самоотвержение. Может быть, апостолы сомневались, могут ли они стать совершенными при своей бедности.

На это Господь успокоил их, сказав, что не только они, но и всякий, кто ради Него и Евангелия оставит все, к чему привязан своей душой, получит великую награду, и притом не только в будущей, но еще и в этой, земной жизни. Оставивший свой дом или родных получит во сто крат домов и родственников в лице истинных христиан и их жилищ.

Действительно, в первые века христианства, во время гонений, это предречение Господа исполнялось буквально: все христиане составляли как бы одну семью, все были братья и сестры во Христе, и дом каждого из них был всегда открыт для каждого христианина, был для него как бы его собственным домом взамен оставленного ради Христа. Отрекшийся ради Христа и Евангелия от своего дома и своей семьи вступал в дом каждого христианина, как в свой собственный, и находил в нем для себя как бы новую семью: и отца, и мать, и братьев, и сестер, и детей. Но главная награда – конечно, в веке грядущем: жизнь вечная.

Под «пакибытием» (см. Мф. 19, 28) разумеется обновление мира, которое откроется воскресением мертвых, всеобщим Судом и преобразованием неба и земли. Тогда апостолы будут участвовать в прославлении Богочеловека Иисуса Христа, принимая участие в суде Его над израильским народом и над всеми людьми свидетельством и ходатайством.

Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19, 30). Евреи, как избранный народ Божий, считали себя первыми среди других и рассчитывали быть первыми и в будущей жизни. Но Господь сказал, что многие из них (конечно, за неверие в Него как Мессию) окажутся в будущей жизни последними, а покаявшиеся мытари и грешники, а также и язычники окажутся первыми.