Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Притча о работниках в винограднике, получивших равную плату (Мф. 20, 1–16)

Эта притча имеет целью уяснить, как может оказаться, что последний будет первым. Сделает это милосердие, благость Божия. Царствие Божие представляется здесь под образом домохозяина, нанимающего работников в свой виноградник. Сговорившись с первыми, нанятыми им рано поутру… по динарию на день (Мф. 20, 1–2), он при расплате дал по динарию же и всем остальным, которые начали работу не с утра, а позже: с третьего, шестого, девятого и даже с одиннадцатого часа.

Пришедшие первыми начали роптать на такую расплату, считая ее несправедливой. Но домохозяин на это возразил: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? (Мф. 20, 13–15).

Динарий равнялся десяти римским ассам или одной греческой драхме, что составляло на Востоке обычную поденную плату. День у евреев делился на двенадцать часов, которые отсчитывались с утра, начиная от восхода солнца.

Смысл этой притчи тот, что Господь Сам распоряжается наградами за служение Ему: люди не могут входить с Ним в какие-либо договоры или заключать условия. Вознаграждает Господь людей единственно по Своей благости.

Надо знать также, что в деле спасения человека так мало делается самим человеком, что о возмездии по долгу не может быть и речи. Господь вознаграждает не по долгу, а по благодати, а следовательно, с полной свободой, по собственному Своему усмотрению. Поэтому тот, кто меньше подвизался, может получить не меньше много подвизавшегося. В этом заключается надежда грешников, которые одним покаянным вздохом, исходящим из глубины души, могут привлечь милосердие Божие и благодать, очищающую их грех.

Какая была цель этой притчи? Петр только что спрашивал: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? (Мф. 19, 27). Господь не обличил сразу этой гордости младенствующего ума, а как бы, наоборот, даже обещал апостолам высокую награду, но сейчас же рассказанной притчей показал, что награда зависит не от заслуг человеческих, а исключительно от милости Божией, что может даже получиться так, что первые по заслугам получат последнюю награду, а последние по количеству заслуг, призванные Господом в последний момент жизни, могут получить первую награду.

В заключение притчи Господь сказал: Ибо много званых, а мало избранных (Мф. 20, 16), то есть, хотя и многие (собственно, все) призываются к вечному блаженству в Царствии Небесном, избранными для этого блаженства оказываются лишь некоторые – немногие.

Конечно, как и во всяких притчах, и в этой притче не следует отыскивать значения каждой отдельной черты: важна лишь основная идея, основная мысль ее, что человек награждается Богом не по количеству заслуг своих, а единственно по милосердию Божию.

Господь повторяет предсказание о предстоящих Ему страданиях и Воскресении и дает ответ сынам Зеведеевым о первенстве в его Царстве (Мф. 20, 17–28; Мк. 10, 32–45 и Лк. 18, 31–34)

Все три синоптика согласно повествуют, что по дороге в Иерусалим Господь вновь стал говорить ученикам о предстоящих Ему там страданиях, смерти и Воскресении. Подробнее всего и живее всего описывает это святой Марк, как, несомненно, слышавший обо всем этом из уст апостола Петра. Он говорит, что Господь шел впереди их (Мф. 10, 32), очевидно, как грядущий на вольное страдание, жаждавший совершить волю Божию (ср. Лк. 12, 50). Ученики же Его, мыслившие человеческое, думавшие лишь о земной славе Мессии, они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе (Мк. 10, 32).

Отозвав двенадцать учеников, – очевидно потому, что с ними шло много народа, – Господь наедине поведал им о том, что в Иерусалиме должно совершиться все, написанное о Нем пророками: что Он подвергнется поруганиям, будет осужден на смерть и предан язычникам, то есть римлянам, которые после биений, оплеваний и поруганий убьют Его, а в третий день Он воскреснет. Святой Лука прибавляет к этому, что ученики ничего из этого не поняли, ибо слова сии были для них сокровенны (Лк. 18, 34).