Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В притче о минах господин дает десяти рабам десять мин, каждому по мине, дав им приказ, чтобы серебро было пущено в оборот. Мина – сто драхм. В притче о талантах господин, уходя, передал рабам все свое имение, вручая каждому такую часть, с которой он был бы в силах управиться. Один талант – это около шестидесяти мин. Конечно, в обеих притчах под рабами подразумеваются ученики и последователи Христовы, которые получают от Господа как разнообразные дарования, так и разные внешние блага, которые они должны использовать и умножать во славу Божию, на пользу ближним и во спасение своей души.

Далее в притче о минах мы находим обстоятельство, подобного которому нет в притче о талантах. Граждане возненавидели этого высокорожденного человека и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами (Лк. 19, 14). Здесь черта, напоминающая недавний случай с Архелаем, ездившим в Рим. Иудеи, не любившие его, отправили в Рим посольство из пятидесяти человек просить, чтобы он не был утвержден царем, хотя и напрасно. В отношении к Господу Иисусу Христу здесь имеется в виду отвержение Его еврейским народом как своего Мессии, но напрасно, ибо Он остался как их, так и всего мира Царем и Судией, Который потребует отчета от рабов Своих и накажет не хотевших признавать Его власти.

Под возвращением господина в обеих притчах разумеется Второе пришествие Христово, когда каждый должен будет дать отчет на Страшном Суде, как он использовал данные ему Богом дарования и внешние блага. Умножавшие свои мины и таланты удостоятся похвалы и получат каждый соответствующую своему усердию награду. Скрывший свою мину или талант будет наказан, как лукавый раб и ленивый (Мф. 25, 26), не пожелавший трудиться над данными ему дарами благости Божией, в котором благодать Божия остается бесплодной.

Обвинения ленивым рабом своего господина в жестокости – это обычное самооправдание грешника, по греховности своей потерявшего чувство сыновства к Богу и представляющего Бога поэтому жестоким и несправедливым.

Кто делает доброе употребление из своих благ, тот приумножает их; нерадивый же и беспечный лишается и того, что имеет. Поэтому всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Лк. 19, 26). Притча о минах оканчивается угрозой сурового наказания еврейскому народу за непризнание Господа Иисуса Христа Мессией.

Закончив притчу, Господь пошел далее по направлению к Иерусалиму.

Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1–46)

Об этом событии рассказывает только один евангелист Иоанн.

Еще во время пребывания Господа в Перее Им было получено известие о болезни любимого Им друга Лазаря, жившего в Вифании со своими сестрами Марфой и Марией. Это семейство было особенно близко Господу, и Он, бывая в Иерусалиме, надо полагать, часто посещал его, чтобы отдохнуть там от шума постоянно следившей за Ним толпы и лукавых совопросников, книжников и фарисеев.

Сестры послали сказать Господу: Господи! вот, кого Ты любишь, болен (Ин. 11, 3) – в надежде, что Господь Сам поспешит прийти к ним, чтобы исцелить болящего. Но Господь не только не поспешил, а даже нарочно остался на том месте, где был, еще два дня (Ин. 11, 6), сказав, что эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий (Ин. 11, 4). Господь знал, что Лазарь умрет, и если сказал «его болезнь не к смерти», то потому, что намерен был воскресить его.

Только спустя два дня, когда Лазарь уже умер, Господь сказал ученикам: Пойдем опять в Иудею (Ин. 11, 7). Господь указывает не на Вифанию, а на Иудею как на цель их путешествия, чтобы вызвать наружу ведомую Ему и гнездившуюся в сердцах учеников мысль об угрожающей Ему в Иудее опасности. Этим Господь хотел укоренить в них мысль о необходимости, а потому и неизбежности страданий и смерти их Учителя. И ученики действительно высказали страх за Него, напоминая, что еще недавно иудеи хотели побить Его в Иерусалиме камнями.

На это опасение учеников Господь отвечает аллегорической речью (см. Ин. 11, 9–10), заимствовав ее от обстоятельств, в которых Он находился в то время. Это было, вероятно, ранним утром, при восходе солнца. Они имели, следовательно, двенадцать дневных часов для своего путешествия. В продолжение всего этого времени можно совершать путешествие беспрепятственно. Опасно было бы, если бы пришлось путешествовать после захода солнца, ночью, но в этом нет надобности, ибо до Вифании можно успеть дойти еще ранее захождения солнца.