Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником (Ин. 11, 49). Это не значит, что архиереи, или первосвященники иудейские, избирались только на год, а указывает лишь на частую смену первосвященников, которые зависели от римского правителя Иудеи. Сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 49–50). То есть надо предупредить возможность такого опасного для евреев восстания против римлян с Иисусом во главе и для этого – убить Иисуса.

Здесь Каиафа принимает на себя личину ревнителя национального блага и вместе с тем находит извинение замышляемому убийству в соображениях государственно-национальной политики. Евангелист Иоанн указывает в этих словах Каиафы на его невольное пророчество о том, что Господу Иисусу Христу надлежало умереть за народ (Ин. 11, 51), то есть пострадать для искупления человечества.

Первосвященники, как провозвестники воли Божией, были как бы посредниками между Богом и людьми и в качестве таковых пророчествовали даже невольно, что в данном случае произошло даже с таким первосвященником, как Каиафа. Только Каиафа говорил об одном иудейском народе, а Христос умер для спасения и собрания воедино в Церкви Своей и язычников, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52).

Было вынесено решение убить Господа как окончательный приговор и дано было приказание взять Иисуса. Узнав о приговоре, Господь ушел из Вифании в город Ефраим близ Иерихонской пустыни, ибо еще не настал час Его страданий. Как истинный Агнец Пасхальный, Он должен был умереть на Пасху, и притом торжественно, а не тайно, как, по-видимому, желал того синедрион, боясь народа (см. Мф. 26, 4).

Вечеря в Вифании в доме Лазаря (Ин. 12, 1–11)

Эта вечеря была устроена для Господа за шесть дней до Пасхи. Она отличается от той вечери, которую описывают первые два евангелиста и которая имела место за два дня до Пасхи в доме Симона прокаженного. Происходила она, конечно, в доме воскресшего Лазаря. На это ясно указывает то, что Марфа, сестра Лазаря, служила на ней, а сам Лазарь был одним из возлежавших (Ин. 12, 2).

На этой вечери Мария помазала ноги Господа драгоценным миром, в то время как на вечери, описанной первыми двумя евангелистами, Господу помазала миром голову некая женщина, по преданию, грешница (что запечатлено у нас в богослужении Великой Среды, когда это помазание вспоминается). По евангелисту Иоанну, только Иуда сделал замечание Марии относительно ценности мира (см. Ин. 12, 4–5), по первым двум евангелистам, и другие ученики (см. Мф. 26, 6–9; Мк. 14, 3–5).

Нет ничего невероятного в том, что Господь был дважды помазан миром: Мария сделала это из чувства глубокой благодарности за воскрешение брата, а жена-грешница – в знак своего покаяния, чувства более бескорыстного, почему ей и обещана была великая награда: ей сказано было больше, чем Марии. Мария берегла это миро, вероятно, от погребения брата своего Лазаря, как бы в пророчественном предвидении.

Часть третья Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21, 1–11; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19)

Об этом великом событии, которое служит как бы преддверием страданий Христовых, понесенных нас ради человек и нашего ради спасения, рассказывают весьма обстоятельно все четыре евангелиста, причем святой Иоанн – короче первых трех.

Господь Иисус Христос шел теперь в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное о Нем как о Мессии пророками: Он шел для того, чтобы испить чашу искупительных страданий, дать душу Свою в избавление за многих и потом войти в славу Свою. Поэтому, в полную противоположность тому, как держал Себя Господь прежде, Ему благоугодно было этот Свой последний вход в Иерусалим обставить с особой торжественностью. Первые три евангелиста передают нам подробности, которыми сопровождалась подготовка этого торжественного входа.

Когда Господь с учениками, окруженный множеством народа, сопровождавшего Его от Вифании и встречавшегося по пути, приблизился к горе Елеонской, Он послал двух учеников в селение, находившееся перед ними, с поручением привести ослицу и молодого осла. Гора Елеонская, или Масличная, называлась так по причине множества росших на ней масличных деревьев («елеа» – маслина). Она находится к востоку от Иерусалима и отделяется от него ручьем, или потоком, Кедроном, который почти совершенно высыхал летом.