Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Три года тому назад, когда Господь пришел в Иерусалим на первую после Своего крещения Пасху, Он застал дворы и притворы храма обращенными в торговую площадь и изгнал всех торгующих. В следующем году Господь опять пришел в Иерусалим на Пасху, но торговли в храме, по-видимому, не застал. На третью Пасху Своего служения Господь совсем не был в Иерусалиме. Когда же приближалась четвертая Пасха, то иудеи были озабочены, придет ли Иисус на праздник. Зная, что начальство уже вынесло Ему смертный приговор, и думая, что Он не решится идти в Иерусалим на явную смерть, торговцы, с разрешения первосвященников, опять нагнали в притворы и во двор храма стада животных, расставили палатки с разными товарами, поставили столы с разменными кассами, скамьи с голубями, которых разводили для продажи сами первосвященники, и начали торговать.

Приход Господа в храм явился для них неожиданностью. После того как народ торжественно приветствовал Его криками «осанна», никто не решился противодействовать Ему, когда Он, как и в первый год Своего служения, начал выгонять всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей (Мф. 21, 12). Святой Марк к этому добавляет еще, что Господь не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь (Мк. 11, 16), то есть посторонние предметы, не имеющие отношения к совершаемому в храме богослужению.

Очевидно, величие и могущество Божества просияли в этот момент на лице Господа, так что никто не смел оказать Ему противодействия и все невольно повиновались Ему. Первосвященники, очевидно, тоже не смели ничего предпринять против Господа, видя, как народ неотступно слушал Его (Лк. 19, 48) и удивлялся учению Его (Мк. 11, 18).

Великий Понедельник

Проклятие бесплодной смоковницы (Мф. 21, 18–19; Мк. 11, 12–14)

Два евангелиста, святые Матфей и Марк, рассказывают, что после торжественного входа в Иерусалим Господь провел со Своими учениками ночь в Вифании. Утром же на другой день, идя опять в Иерусалим, по дороге увидел смоковницу и пожелал вкусить от нее плодов, но ничего не нашел на ней, хотя она и одета была листьями, и сказал: Да не будет же впредь от тебя плода вовек (Мф. 21, 19; см. Мк. 11, 14). И смоковница тотчас засохла (Мф. 21, 19), чему чрезвычайно поразились ученики.

Евангелисты говорят, что Господь взалкал (Мф. 21, 18; Мк. 11, 12) и потому искал плодов. Это не должно удивлять, ибо Господь Иисус Христос по Своей человеческой природе был подвержен всем немощам человеческого естества и во всем был подобен нам, кроме греха. Ведь Он был не только Бог, но Богочеловек. Характерно, что для удовлетворения Своих человеческих потребностей Он никогда не пользовался Своим Божественным всемогуществом и силой, а прибегал в таких случаях к обычным человеческим средствам, отвергнув раз навсегда первое диавольское искушение о претворении камней в хлебы.

Святой Марк замечает при этом, что на смоковнице не было плодов, потому что еще не время было собирания смокв (Мк. 11, 13). За что же тогда смоковница подверглась проклятию? За то, что она видом своим обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья являются обычно после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было.

По учению Церкви, смоковница эта была символом представителей и руководителей иудейской Ветхозаветной Церкви – первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а действительных плодов веры не приносили. Господь обрек их на иссушение в наказание за их лицемерие и предрек, как мы увидим дальше, что отнимется от них Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21, 43).

Желание эллинов видеть Иисуса Христа и беседа Господа по этому поводу (Ин. 12, 20–50)

После торжественного входа Господа в Иерусалим, вероятно, на другой же день, к апостолу Филиппу подошли эллины и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса (Ин. 12, 21). Еллины (Ин. 12, 20) значит, собственно, «греки», но так называли в Иудее всех вообще язычников. По-видимому, это были так называемые прозелиты, то есть обращенные в иудейскую веру язычники. Филипп передал эту просьбу Андрею.