Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Не поняв смысла притчи, совопросники, естественно, на вопрос Господа: Который из двух исполнил волю отца? – ответили Ему: Первый (Мф. 21, 31). Тогда-то Господь и раскрыл им значение притчи, направленной к осуждению их. Он указал им, что те люди, которых они презирают как грешников, оказались более достойными, чем они, войти в Царство Мессии – Церковь Христову.

Притча о злых виноградарях (Мф. 21, 33–46; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–19)

Притчу эту передают нам все три синоптика совершенно одинаково.

Некоторый хозяин, под которым разумеется Господь Бог, устроил виноградник, под которым надо понимать Ветхозаветную Церковь. Обнес его оградой, под которой толкователи понимают закон Моисеев и все вообще учреждения, назначенные для того, чтобы предохранять избранный народ Божий – иудеев – от влияния язычества; выкопал в нем точило – бассейн или яму, в которую выжимался сок, построил башню, назначавшуюся для сторожей, которые охраняли виноградник от воров и животных. Под точилом и башней святые отцы разумеют алтарь и храм.

Сделав все нужное для благоустроения виноградника, хозяин отдал его виноградарям, как было в обычае, с тем, чтобы они уродившиеся плоды сполна и в известном условленном количестве доставляли хозяину. Под виноградарями разумеются иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены синедриона. Затем хозяин отлучился. Это значит, что Господь вверил им всю полноту власти над еврейским народом с тем, чтобы они потом представили ему плоды своего управления – показали бы, что они воспитали народ так, как следовало, в духе закона Божия.

Через некоторое время хозяин послал своих слуг, под которыми надо понимать пророков. Но злые виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями (Мф. 21, 35) – так поступали начальники иудейского народа с посланниками Божиими, пророками. Они управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свою личную корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях. Об этом свидетельствует вся ветхозаветная священная история (см., напр. Иер. 44, 4–6; 2 Пар. 24, 20–21; 36, 16; Нем. 9, 26 и др.).

Наконец хозяин послал к ним сына своего (по Марку, единственного и возлюбленного). Последним чрезвычайным посланником Божиим к иудейскому народу был Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос. Это наследник, – сказали злые виноградари, – пойдем, убьем его и завладеем наследством его (Мф. 21, 38). Господь Иисус Христос называется Наследником в том смысле, что все предано Ему Отцем Его (Мф. 11, 27).

Первосвященники и старейшины иудейские решили убить Его, чтобы не лишиться своей власти над еврейским народом. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили (Мф. 21, 39). Так начальники иудейские убили Господа Иисуса Христа, выведя Его из Иерусалима, который был священным средоточием Ветхозаветной Церкви, за стенами его.

Закончив притчу, Господь пожелал, чтобы слушатели сами произнесли над собой приговор, что они действительно и сделали, по святому Матфею, а по святому Марку, Господь со Своей стороны подтвердил правильность этого приговора. А по святому Луке, первосвященники и старейшины, уразумев, что этот приговор они изрекли сами над собой, затем сказали: Да не будет этого с нами! (Лк. 20, 16).

Под пришествием хозяина надо понимать здесь не Второе пришествие Христово, ибо далее говорится о том, что Он, то есть Бог, виноградник отдаст другим виноградарям (Мф. 21, 41), следовательно, земная жизнь людей еще будет продолжаться, а разрушение Иерусалима, отмену первосвященнического служения, власти синедриона и значения книжников и фарисеев. Тогда призваны будут на дело обработки виноградника Божия другие делатели – апостолы и их преемники, пастыри Христовой Церкви.

В заключение притчи Христос применяет к Себе слова 117 псалма (см. Пс. 117, 22–23), называя Себя Камнем, который отвергли строители, то есть вожди иудейского народа, но Который сделался главою угла (Мф. 21, 42) – стал краеугольным камнем величественного здания Новозаветной Церкви. Пришествие в мир Самого Сына Божия было от Господа, и есть дивно в очах человеческих, с точки зрения человеческой (Мф. 21, 42).