Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В заключение святой Иоанн приводит последние увещательные слова Господа, сказанные иудеям в храме, о том, что Он пришел спасти мир и слово Его будет судить людей в последний день, ибо это слово есть не что иное, как заповедь людям Самого Небесного Отца (см. Ин. 12, 44–50).

Великий Вторник

Засохшая смоковница и поучение о силе веры (Мф. 21, 20–22; Мк. 11, 20–24)

Святой Марк подробнее и раздельнее, чем святой Матфей, описывает обстоятельства проклятия Господом бесплодной смоковницы. Он и говорит, что только на другой день – очевидно, когда Господь вновь шел с учениками из Вифании в Иерусалим той же дорогой, что и накануне, – ученики обратили внимание на то, что смоковница засохла (см. Мк. 11, 20–21).

В ответ на выраженное учениками по этому поводу удивление Господь поучает их о силе веры, говоря, что если они будут иметь веру Божию, преодолевая все сомнения, то смогут творить еще большие чудеса: Если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет (Мф. 21, 21). На примере горы, конечно, только представляется, что для веры, свободной от сомнения, нет ничего невозможного. Поэтому и в молитве надо обо всем просить с верой, чтобы получить.

Святой Марк добавляет к этому, что условием действенности молитвы является прощение ближним (см. Мк. 11, 25–26). Непрощение ближним есть оскорбление любви Божией, а потому при непрощении не может быть ни истинной твердой веры, ни действенной молитвы.

Беседа в храме. Ответ Господа старейшинам, кто дал Ему такую власть (Мф. 21, 23–27; Мк. 11, 27–33 и Лк. 20, 1–8)

Когда Господь вновь пришел в храм и начал, по обычаю, учить, приступили к Нему первосвященники и старейшины с лукавым вопросом: Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? (Мф. 21, 23) – то есть какое право имеет Он распоряжаться в храме – изгонять торжников и учить. Ясно, что это не вопрос людей, желающих знать истину, а лукавое совопросничество. Как и всегда, злобные враги Господа хотели уловить Его в слове. Но Господь, не отвечая прямо на их коварный вопрос, Сам уловляет их в слове. Он спрашивает их: Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от чело-веков? (Мф. 21, 25).

Вопрос о крещении Иоанновом был в то время вопросом о Его пророческом достоинстве и о Его Божественном посланничестве. Иоанн свидетельствовал об Иисусе как о Мессии, Сыне Божием, вземлющем грехи мира. Признать его посланником Божиим значило признать Иисуса Мессией, и тогда сам собой разрешался вопрос, какой властью Иисус творит то, что раздражало иудеев.

Совопросники были поставлены в очевидное затруднение, зная, что народ чтил святого Иоанна как пророка, и боясь, что народ побьет их камнями, если они решатся сказать, что Иоанн не пророк. Признать же открыто Иоанна пророком значило признать и его свидетельство об Иисусе как о Сыне Божием. И они не решились дать определенного ответа, сказав: Не знаем (Мф. 21, 27).

Такой синедрион, который не мог вынести определенного решения по столь важному вопросу, подлежавшему именно его ведению, показал себя несостоятельным и не заслуживал ответа Господа. Поэтому и Господь отвечал: И Я вам не скажу, какою властью это делаю (Мф. 21, 27). На это лишним было и отвечать, ибо они, конечно, прекрасно знали, какой властью Господь действует, но сознательно противились этой власти.

Все три синоптика повествуют об этом разговоре совершенно согласно между собой.

Притча о двух сыновьях (Мф. 21, 28–32)

Продолжая дальше разговор с ними, Господь рассказал им притчу, желая, чтобы они сами над собой произнесли приговор.

У одного человека было два сына (Мф. 21, 28). Как видно из дальнейшего, под человеком разумеется Бог, под первым сыном – мытари и блудницы, то есть вообще люди грешные, а под вторым сыном – книжники и фарисеи, то есть вообще все, считающие сами себя праведниками.

Пойди сегодня работай в винограднике моем (Мф. 21, 29). Под виноградником понимается Церковь, а работа в нем – дела благочестия, исполнение заповедей Божиих. На требования Божии грешники отвечают не хочу (Мф. 21, 29) самой своей жизнью, но потом каются, как покаялись мытари и блудницы после проповеди Иоанна Крестителя, и начинают исполнять волю Божию. Фарисеи и мнимые праведники говорят: Иду (Мф. 21, 30), то есть на словах как будто исполняют волю Божию, а на деле нет, ибо не принимают проповеди Господа о покаянии.