Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Евангелист Марк присоединяет к этому еще восклицание: Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! (Мк. 11, 10). Царство Давида должен был восстановить Мессия, престол Которого должен был пребывать вечно и власть должна была распространиться на все народы. В этих словах сыны Израилевы и прославляют Христа, грядущего восстановить это царство Давидово.

Святой Лука передает еще одно восклицание: Мир на небесах (Лк. 19, 38) в смысле: «Снисходят с небес все истинные духовные блага и вечное спасение». Святой Иоанн объясняет, что причина этой радостной встречи Господа – великое чудо воскрешения Лазаря, только что Им совершенное (см. Ин. 12, 17–18), а святой Лука – все вообще чудеса Его (см. Лк. 19, 37). В этом событии Церковь наша усматривает особое устроение Божие и внушение Духа Святого, как говорит об этом синаксарь на Неделю Ваий: «Сие же бысть языки подвигшу Всесвятому Духу».

С этой точки зрения понятен ответ Господа, данный Им на лукавый и злобный совет фарисеев: Учитель! запрети ученикам Твоим, ибо Ты, как и мы, понимаешь, насколько все это неприлично и опасно для Тебя, – Если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 39–40). Это славословие Христу Мессии устрояется в сердцах и устах народа Самим Богом, и если бы люди воспротивились этому определению Божию, тогда бездушные камни заменили бы людей в прославлении Господа. В этих словах Церковь видит также иносказательное указание на язычников, бывших сначала как бы каменносердечными, но потом заменивших собой Израиля, отвергшего Христа.

Тот же смысл имеет и приводимый святым Матфеем ответ Господа фарисеям, негодовавшим по злобе и зависти на то, что еврейские дети в храме восклицали «Осанна Сыну Давидову!», – Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Мф. 21, 16; Пс. 8, 3), то есть Бог Сам устрояет Себе хвалу в устах младенцев и грудных детей.

Смотря на город, как повествует святой Лука, Господь заплакал о нем (Лк. 19, 41), то есть о его скорой погибели. Замечательно, что в 70 году римляне, начиная осаду Иерусалима, устроили свой лагерь как раз на том самом месте на горе Елеонской, где находился в это время Христос Спаситель, и самая осада началась тоже незадолго до Пасхи.

О, если бы и ты, как Я, хотя в сей твой день, или во время посещения твоего, как сказано ниже (см. Лк. 19, 44), узнал, что служит к миру твоему, то есть к твоему спасению! Но это сокрыто ныне от глаз твоих – ты упорно закрываешь глаза, чтобы не видеть, что, отвергая Меня, ты готовишь свою погибель (Лк. 19, 41–42).

Ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19, 44), то есть того времени, когда милостив был к тебе Бог и призывал тебя ко спасению через посланного к тебе Мессию, которого ты отверг вместо того, чтобы послушать Его.

Святой Матфей свидетельствует, что когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение (Мф. 21, 10) – столь велико было впечатление от этой торжественной встречи.

Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12–17; Мк. 11, 15–19; Лк. 19, 45–48)

Войдя в Иерусалим, Господь направился прямо в храм и совершил изгнание торгующих из храма. Об этом повествуют только три первых евангелиста, причем повествование святого Марка отличается от повествования святого Матфея и Луки тем, что, по святому Марку, Господь, войдя в храм и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью (Мк. 11, 11) и только на другой день, после проклятия смоковницы, снова, войдя в храм, совершил изгнание торгующих.

Тут нельзя видеть серьезного противоречия. Апостолы в изложении событий не всегда придерживались точного хронологического порядка; для них часто важнее представлялась логическая связь событий. Некоторые же допускают, что было двойное очищение храма от торгующих: в самый день входа Господня во Иерусалим и вторично – на другой день.