Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Об этом рассказывают все три синоптика, но только святой Матфей говорит о двух слепцах. Святой Марк и святой Лука говорят лишь об одном, причем святой Марк повествует о чуде с наибольшими подробностями, указывая даже имя исцеленного слепца – Вартимей, что значит «сын Тимеев». Надо полагать, что один из этих слепых был всем известен, а другого никто не знал, и он был незаметен для многих, почему о нем вторые два синоптика не упомянули.

Еще одна разница в повествованиях: по первым двум синоптикам, исцеление было совершено Господом, когда Он выходил из Иерихона, а по святому Луке, когда Он подходил к Иерихону (см. Лк. 18, 35). Епископ Михаил объясняет, что употребленное святым Лукой греческое слово «энгизин» означает, собственно, не входить, а находиться близ чего-либо. Следовательно, правильнее было бы сказать, что Господь совершил чудо, находясь близ Иерихона, – все равно, при выходе из него или при входе.

Господь Иисус Христос посещает Закхея (Лк. 19, 1–10)

О посещении Господом начальника мытарей Закхея повествует только евангелист Лука.

Исцелив слепых, Господь вошел в Иерихон, где Его очень хотел видеть весьма богатый человек по имени Закхей, бывший начальником мытарей. Закхей – имя чисто еврейское, означающее «чистый», «праведный». Иерихон славился производством и торговлей бальзама, и должность сборщика податей здесь была особенно важной и вместе с тем выгодной и доходной. Закхей же был не рядовым сборщиком податей, а начальником, которому, вероятно, были подчинены мытари целого округа. Подчеркивается, что он был человек богатый (Лк. 19, 2), ведь так мало богатых следовало за бедным галилейским Учителем!

Будучи мал ростом, Закхей влез на смоковницу, чтобы лучше видеть Господа, окруженного толпой народа. Очевидно, зная доброе нравственное расположение Закхея, с каким он желал видеть Господа, что это не было пустое лишь любопытство, Господь удостоил дом Закхея Своим посещением. Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им, как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила полный нравственный переворот в его душе.

Сознавая, что совесть его нечиста в способах приобретения имения, он дает во всеуслышание торжественное обещание загладить свой грех любостяжания: половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8)27. На это Спаситель отвечает: Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он (то есть Закхей) сын Авраама не только по плоти, но и по духу (Лк. 19, 9). Далее речь Господа обращена к тем, которые были недовольны, что Христос зашел к грешному человеку (Лк. 19, 7).

Покаяние Закхея – это образец истинного покаяния, которое не ограничивается лишь бесплодным сожалением о содеянных грехах, но стремится загладить эти грехи противоположными им добрыми делами. Поэтому Евангелие о Закхее всегда читается перед первой приготовительной к Великому посту Неделей о мытаре и фарисее.

Притча о десяти минах или о талантах (Лк. 19, 11–28 и Мф. 25, 14–30)

Находясь еще в доме Закхея, Господь тут же рассказал притчу о десяти минах, которая имеет много сходства с изложенной у евангелиста Матфея притчей о талантах. При всем их большом сходстве есть между этими притчами и существенные различия. Притом, как видно из Евангелия от Матфея, притча о талантах была рассказана Господом значительно позже, в связи с его беседами о Втором Его пришествии, кончине мира и Страшном Суде. Тем не менее основная идея обеих притч одна и та же, а потому можно их рассматривать параллельно.

В притче о минах речь идет о человеке высокого рода, который отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться (Лк. 19, 12). Образ взят, видимо, из положения в то время царской власти в Иудее. Иудейские цари должны были отправляться для утверждения в своем царском достоинстве в Рим. Так делал Архелай, сын Ирода Великого, так же поступил и Ирод Антипа, тетрарх Галилеи. В притче о талантах речь идет просто о человеке, отправлявшемся в чужую страну (Мф. 25, 14). В обеих притчах под этим лицом подразумевается Христос, от Которого многие евреи ждали в то время открытия на земле славного царства Мессии.