Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Даже рожков никто не давал ему (Лк. 15, 16). Рожки – это плоды одного дерева, растущего в Сирии и Малой Азии, которыми кормят свиней. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника.

И вот он «приходит в себя». Придя же в себя (Лк. 15, 17) – это чрезвычайно выразительный оборот речи. Как больной, выздоравливая после тяжкой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не сознает требований закона Божия и совесть в нем как бы замирает. Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями наконец заставляют его очнуться: он как бы просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния, и трезвое сознание к нему возвращается.

Он начинает видеть и понимать всю бедственность своего состояния и ищет средство к выходу из него. Встану, пойду к отцу моему – это решимость грешника оставить грех и покаяться. Я согрешил против неба, то есть перед святым местом обитания Бога и чистых безгрешных духов, и пред тобою – пренебрежением к любящему отцу, и уже недостоин называться сыном твоим – выражение глубокого смирения и сознания своего недостоинства, каковыми всегда сопровождается искреннее покаяние грешника. Прими меня в число наемников твоих – выражение глубокой любви к дому и крову отеческому и согласие хотя бы на самых тяжелых условиях быть принятым в дом отчий (Лк. 15, 18–19).

Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесах… об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 7). Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына и еще не зная ничего о его внутреннем настроении, сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его, не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его вместо рубища в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это – человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами взамен утраченных им через грех.

Был мертв и ожил (Лк. 15, 24). Грешник, отчуждившийся от Бога, – это то же, что мертвый, ибо истинная жизнь человека зависит только от источника жизни – Бога. Обращение грешника к Богу представляется поэтому как воскресение из мертвых.

Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, – это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братьям; хвалящихся исполнением воли Божией, но не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Как старший брат осердился и не хотел войти (Лк. 15, 28), так и мнимые точные исполнители закона фарисеи гневались на Господа Иисуса Христа за то, что Он вступает в близкое общение с кающимися грешниками. Вместо сочувствия брату и отцу старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть братом, а презрительно говорит: Этот сын твой (Лк. 15, 30).

Ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15, 31). Этим указывается на то, что фарисеи, в руках которых закон, всегда могут иметь доступ к Богу и духовным благам, но не могут заслужить благоволения Отца Небесного при таком извращенном и жестоком духовно-нравственном настроении.

Притча о неверном домоправителе (Лк. 16, 1–17)

Это – притча, которая совершенно напрасно многих смущает. Прекрасно объясняет епископ Феофан Затворник, что «всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но она не во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не следует все части притчи изъяснять до тонкости». В притче важна только основная мысль ее.

В притче о неверном управителе многих смущает, что хозяин имения, под которым, несомненно, разумеется Бог, похвалил своего управляющего за то будто, что тот, будучи отставлен от управления имением, совершил мошенничество, подделав с должниками своего господина расписки для того, чтобы они приняли его в домы свои (Лк. 16, 4), то есть чтобы снискать себе в их лице поддержку после потери должности. Но господин похвалил управителя не за мошенничество как таковое, а за находчивость, которую тот проявил, оказавшись в бедственном положении.