Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери… тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26). «Смотри, не соблазнись сим изречением, – говорит блаженный Феофилакт, – ибо Человеколюбец не бесчеловечно учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда только, когда они препятствуют ему в деле богопочтения и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра». Если плотские привязанности представляют собой решительные препятствия к последованию за Христом, то надо возненавидеть их ради Христа и разорвать с ними все. Ненависть перестает быть безнравственным чувством, когда она направлена на то, что решительно отклоняет человека от высшего его назначения – спасения души.

Наставление о самоотвержении, необходимом истинному христианину, Господь подкрепляет притчами о желающем строить башню (см. Лк. 14, 28–30), о войне между двумя царями (см. Лк. 14, 31–32) и о соли (см. Лк. 14, 34–35).

Смысл притчи о башне таков. Решившийся со всем самоотвержением стать последователем Христовым должен заранее рассчитать свои силы и подготовить себя как следует к предстоящему подвигу, чтобы не стать потом посмешищем для людей.

Тот же смысл и во второй притче. Желающий стать последователем Христовым должен приобрести духовные средства для этого, из которых первое – самоотвержение. Иначе он не сможет исполнить своего доброго намерения и даже может подвергнуться опасности поражения со стороны духовных врагов. Просить о мире (Лк. 14, 32) – это, конечно, употреблено только для наглядности притчи, но не означает того, что нужно заключать мир с духовными врагами. В притчах не все черты подлежат истолкованию в духовном смысле: некоторые употребляются без всякого внутреннего смысла, лишь для большей живости повествования.

Последователи Христовы сравниваются с солью, предохраняющей от разложения все, с чем она смешана. Но ученики Христовы, не имеющие силы нравственного самоотвержения, уже ни на что не пригодны, как соль, потерявшая свою силу.

Притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–32)

Этой притче святой евангелист Лука, который один только и приводит ее в своем Евангелии, предпосылает две кратких притчи о заблудшей овце (см. Лк. 15, 1–7) и о потерянной драхме (см. Лк. 15, 8–10). Фарисеи и книжники осуждали Господа Иисуса Христа за то, что Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15, 2). На это Господь и рассказал им эти притчи, в которых изображается, сколь великая бывает радость на небесах, когда грешники, казавшиеся уже погибшими, потерянными для Царствия Небесного, каются.

Под девяноста девятью праведниками, не имеющими нужды в покаянии (см. Лк. 15, 7), толкователи Евангелия понимают обычно Ангелов Божиих или праведников, уже отошедших в вечность и сподобившихся блаженства. Драхма – небольшая серебряная монета.

В этих притчах Господь использует естественное свойство человеческого сердца, которое радуется потерянному и вновь найденному предмету больше, чем тому, что не было потеряно, хотя бы это стоило несравненно дороже.

Далее в притче о блудном сыне Господь уподобляет радость Божию по поводу покаяния грешника радости чадолюбивого отца, к которому вернулся его блудный сын.

У некоторого человека было два сына (Лк. 15, 11). Под образом этого человека представляется Бог. Два сына – это грешники и мнимые праведники книжники и фарисеи. Младший, по-видимому, достигший уже совершеннолетия, но, конечно, еще неопытный и легкомысленный, просит выделить ему полагающуюся часть отцовского имения, согласно закону Моисееву, третью часть, в то время как старший брат получал две трети (см. Втор. 21, 17). По получении имения в младшем сыне явилось желание жить на свободе, по своей воле, и он ушел в далекую страну, где расточил имение свое, живя распутно (Лк. 15, 13).

Так человек, наделенный от Бога дарованиями духовными и телесными, почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться Божественным законом, отвергает жизнь по воле Божией, предается беззаконию и в духовном и телесном распутстве расточает все те дарования, которыми наделил его Бог.

Настал великий голод (Лк. 15, 14). Так нередко Бог посылает грешнику, далеко зарвавшемуся в своей греховной жизни, и внешние бедствия, чтобы заставить его образумиться. Эти внешние бедствия – одновременно и наказание Божие, и призыв Божий к покаянию.

Пасти свиней (Лк. 15, 15) – самое унизительное для истого иудея занятие, ибо закон иудейский гнушался свиньей, как животным нечистым. Так грешник, когда привязывается к какому-нибудь предмету, через который удовлетворяет свою греховную страсть, доводит себя нередко до самого унизительного состояния.