Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Смысл слов Господа тут такой: «Вы – такие же грешники, как и те, и так же погибнете, если не раскаетесь. Над теми суд Божий уже совершился, а над вами еще совершится так или иначе, если не покаетесь». Возможно, что здесь Господь намекает на суд Божий, совершившийся над еврейским народом, когда Тит Флавий разрушил Иерусалим и громадное количество евреев погибло подобным же образом в храме, как эти убитые Пилатом галилеяне.

При этом уже Сам Господь вспоминает другой случай, когда восемнадцать человек в Иерусалиме были погребены упавшей силоамской башней. Из этого случая тоже некоторые могли сделать вывод, что эти восемнадцать человек были грешнее всех прочих жителей Иерусалима. Оба несчастных случая Господь предлагает объяснять иначе: это – лишь предупреждение живущим, чтобы они покаялись, ибо, если не покаются, все так же погибнут.

Развивая дальше эту же мысль, Господь рассказывает притчу о бесплодной смоковнице.

Притча о бесплодной смоковнице (Лк. 13, 6–9)

Под образом хозяина виноградника в этой притче разумеется Господь Бог, Который ждет покаяния еврейского народа, представленного в притче под образом бесплодной смоковницы. Сажать смоковницу в винограднике – необычное дело, но в этом высказывается та важная мысль, что еврейский народ занимал особое положение избранного народа, стоя одиноко среди прочих народов мира, как одиноко должна была стоять смоковница среди виноградника.

Под виноградарем разумеется Господь Иисус Христос, пришедший к избранному народу Божию еврейскому и три года общественного служения Своего делавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к спасительной вере в Себя как в Мессию, ожидавший от евреев плодов этой Своей работы.

В следующий год срубишь ее (Лк. 13, 9) – грозное предуказание на кару Божию, постигшую еврейский народ за то, что он все же не обратился к Богу, не принес ожидаемых плодов и на четвертый год общественного служения Господа Иисуса Христа предал Его крестной смерти, за что был отвержен Богом и наказан нашествием римлян и страшным разрушением Иерусалима и храма.

Сын Божий (виноградарь притчи) представлен здесь как Ходатай за людей, умоляющий Бога Отца о милосердии к ним.

Исцеление скорченной женщины (Лк. 13, 10–17)

Во время пребывания Своего в Галилее Господь, уча в одной из синагог, совершил там чудо исцеления женщины, которая восемнадцать лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник синагоги вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботу, когда, по закону, ничего нельзя было делать, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу. Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав этим, что его негодование вызвано не мнимым нарушением субботнего покоя, а просто завистью к Господу-Исцелителю.

При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить добрые дела, если допустимы даже необходимые житейские дела, как, например, забота о домашнем скоте. Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13, 16) – то есть именно в субботу уместно творить благодеяния людям, нуждающимся в помощи.

Дочь Авраамову, то есть исцеленная была природная иудеянка, и начальник синагоги, на котором лежала обязанность заботиться о благосостоянии своих пасомых, должен был бы радоваться такому благодеянию Христа Спасителя, а он негодует.

Связал сатана. Эти слова толкуются неодинаково. Одни полагают, что болезнь этой женщины происходила от действия нечистого духа, которому Господь попустил скорчить эту женщину, как попустил, например, наслать проказу на праведного Иова. Другие полагают, что болезнь этой женщины была результатом ее порочной жизни. Святитель Григорий Двоеслов считает, что как бесплодная смоковница, так и скорченная женщина – суть два образа одной и той же испорченности человеческого рода.

Выслушав Господа, все противившиеся Ему стыдились, так как, конечно, не могли не сознавать справедливости Его слов, а весь остальной народ, люди простые, радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 17).

О тесном пути в Царствие Божие (Лк. 13, 22–30)

По дороге, когда Господь направлялся из Галилеи к Иерусалиму, некто задал Ему вопрос: Господи! неужели мало спасающихся? (Лк. 13, 23). Очевидно, вопрошавший поставил такой вопрос, имея в виду строгость некоторых требований Христа Спасителя от желающих войти в Царство Мессии. Господь отвечает на этот вопрос не ему только лично, а всем, строго и резко: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (Лк. 13, 24).