Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Когда Господь был в субботу в доме одного из начальников фарисейских (Лк. 14, 1), то есть, по-видимому, у какого-нибудь иудейского начальника, принадлежавшего к фарисейской секте, или у какого-нибудь выдающегося фарисея, перед Ним предстал страждущий водяной болезнью, считавшейся неизлечимой. Так как фарисеи наблюдали за Ним (Лк. 14, 1), то есть ждали случая, чтобы обвинить Его в чем-либо, то Господь, прежде чем исцелить больного, спросил их: Позволительно ли врачевать в субботу? (Лк. 14, 3). Они не решились сказать, что нет, ибо закон не запрещал этого, а только вымышленные предания старцев. Тогда Господь одним прикосновением исцелил больного, а фарисеям прочел наставление об осле или воле, упавшем в колодезь, ясно показывавшее, что можно совершать в субботу дела милосердия (см. Лк. 14, 5). Это было так убедительно, что не могли отвечать ему на это (Лк. 14, 6).

Притча о любящих первенствовать (Лк. 14, 7–15)

Когда началась вечеря, фарисеи спешили сколько возможно скорее занять высшие места. Господь стал смело и откровенно порицать такое их честолюбие, причем сказал им притчу (Лк. 14, 7), – собственно, притчу не в строгом смысле этого слова, а назидание, заимствованное от приточного часто употреблявшегося Спасителем образа брачного пиршества, как наиболее многолюдного и торжественного из пиршеств.

Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место (Лк. 14, 8). Этими словами Господь не думал давать, конечно, лишь обыкновенное правило благоразумия. Здесь речь идет о внутреннем расположении сердца, почему Господь и закончил притчу словами: Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11).

Это было сказано гостям, а хозяину Господь дал особое наставление. Заметив, что он пригласил только своих друзей, родственников и богатых соседей, Господь внушил ему, что неправильно приглашать только тех, от которых можно получить ответное воздаяние за угощение, а надо приглашать нищих, увечных, слепых и хромых, которые ничем воздать за приглашение не могут; нехорошо гнушаться бедных, как делали это фарисеи, а надо смотреть на трапезу как на дело, могущее иметь нравственную цену, – как на доброе дело. За это последует воздаяние от Бога в будущей жизни – в воскресение праведных (Лк. 14. 14). Общий смысл наставления такой же, как в Нагорной проповеди: Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? (Лк. 6, 32).

Услышав это, некто из гостей воскликнул: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (Лк. 14, 15). «Вероятно, он не был духовен, чтобы понять, то есть водился человеческими размышлениями», – предполагает блаженный Феофилакт. Иными словами, высказал господствовавшее между фарисеями чисто чувственное представление о Царстве Мессии. Но, может быть, он, употребляя образную речь, начатую Господом, хотел просто выразить, как блаженны те, которые будут участниками в Царстве Мессии.

Притча о званных на вечерю (Лк. 14, 16–24)

В ответ на это восклицание одного из участников обеда Господь рассказал притчу, в которой под образом вечери представил Царство Мессии, или Церковь Христову. Устроитель этой вечери, Господь Бог, посредством закона и пророков, как через слуг Своих, приглашал весь иудейский народ вступить в это Царство, а когда это Царство приблизилось, вновь послал повторить Свое приглашение уже Самого Мессию-Христа26.

Посланный Мессия явился прежде всего к «званым» – иудеям – с вестью о том, что приблизилось Царство Небесное: Идите, ибо уже все готово (Лк. 14, 17). Но те из иудеев, к которым в первую очередь относился этот призыв, как к знатокам ветхозаветного закона, – книжники и фарисеи и прочие руководители избранного народа Божия, как бы сговорившись, начали отказываться от приглашения. Предлогами к отказу служили их земные, чувственные побуждения, из-за которых они оказались глухи к Божественному призыву и отвергли пришедшего к ним Мессию-Христа.

Тогда Господь повелел Мессии звать мытарей и грешников, а так как места оставалось и после этого много, то Господь призвал затем и язычников в Свое Царство.

Все отозвавшиеся на евангельскую проповедь вошли в Царство Мессии – Царство Божие, а пренебрегшие зовом книжники и фарисеи оказались вне его.

Учение об истинных последователях Христовых (Лк. 14, 25–33)