Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Видя возлюбленного ученика Господа – Иоанна, Петр возгорелся желанием знать, какова будет его участь, ожидает ли и его мученическая кончина за Христа. Но Господу не было угодно открыть образ кончины Своего возлюбленного ученика. Он ответил Петру, что знать это – не его дело: Что тебе до того? ты иди за Мною (Ин. 21, 22).

Здесь опять опровержение римо-католического лжеучения о том, что Петру были поручены Господом другие ученики, что он был поставлен «князем» их. Если бы Господь поручил Петру, как Своему наместнику, других учеников, то, конечно, Петр был бы вправе спрашивать об Иоанне, и Господь не дал бы ему такого ответа: Что тебе до того?

Об Иоанне же Господь произнес слова, которые дали повод думать, что он не умрет, а будет жить до самого Второго пришествия Христова: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? (Ин. 21, 22). Сам евангелист, однако, такое мнение опровергает, подчеркивая, что речь Господа была условная: Если Я хочу, чтобы он пребыл (Ин. 21, 23).

Повествование свое об этом, а вместе с тем и все свое Евангелие святой Иоанн заканчивает уверением: Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его (Ин. 21, 24). Этим удостоверяется принадлежность Евангелия святому Иоанну Богослову и истинность всего им сообщаемого в Евангелии.

В заключение святой Иоанн опять повторяет, что в Евангелиях многое не записано из того, что сотворил Иисус, ибо, если бы писать обо всем подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). Это может показаться преувеличением, гиперболическим выражением, но речь тут идет именно о необъятности дел Христовых, значения которых не в состоянии вместить этот ограниченный мир.

Некоторые полагают, что эти два последних стиха (24 и 25) приписаны к Евангелию от Иоанна впоследствии древнейшими читателями его, желавшими на вечные времена удостоверить подлинность этого Евангелия.

Явление воскресшего Господа ученикам на горе в Галилее (Мф. 28, 16–20; Мк. 16, 15–18; Лк. 24, 46–49)

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились (Мф. 28, 16–17). Так как Ангелы сказали женам-мироносицам, что Господь предваряет их в Галилее, то, надо полагать, не одни апостолы устремились в Галилею, чтобы видеть там Господа, согласно Его обещанию. Многие считают, что это явление Господа на горе было именно тем, о котором говорит святой апостол Павел в 1 Кор. 15, 6, что Господь явился тогда более нежели пятистам братий в одно время (1 Кор. 15, 6).

Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора Преображения – Фавор, на которой ученики сподобились видеть преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь. Некоторые из собравшихся усомнились, что именно и показывает, что это не могло быть массовой галлюцинацией, как пытаются уверять неверующие.

И приблизившись Иисус, дабы рассеять всякие сомнения в том, что это действительно Он, сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18). Как Единородный Сын Божий, Он от начала мира имел всякую власть на небе и на земле – теперь же, как Победитель ада и смерти, Он приобрел такую же власть над всем и по человечеству, как Искупитель мира.

Явившись в мир, как человек, Сын Божий ограничил Себя в употреблении Своей Божественной власти, ибо не восхотел совершить дело спасения людей одним Своим всемогуществом. Через Воскресение Он восприял всю полноту Своей Божественной власти уже как Богочеловек, и от Него теперь зависело завершить все дело спасения людей ниспосланием Духа Святого, учреждением Церкви Своей и посольством апостолов на проповедь в весь мир.