Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Слуга его, по святому Матфею, жестоко страдал, находясь в расслаблении, а по святому Луке, находился даже при смерти. Святой Лука рассказывает более подробно, что сотник послал сначала ко Иисусу иудейских старейшин с просьбой прийти исцелить слугу его, а затем послал друзей своих, после чего, видимо, как передает святой Матфей, и сам вышел навстречу подходившему к его дому Господу.

В его словах, сказанных Господу: Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой (Лк. 7, 6–7), – звучала столь необыкновенная для язычника вера и смирение, что Господь, как передают оба евангелиста, удивился ему (Лк. 7, 9) и счел нужным отметить эту веру перед всеми окружающими, подчеркнув, что такой веры он не нашел и у самих представителей избранного народа Божия Израиля.

Далее, как передает уже только один святой Матфей, Господь, в опровержение ложного мнения евреев, будто только они одни могут быть членами грядущего Царства Мессии, предрек, что многие из язычников с востока и запада (Мф. 8, 11) окажутся достойными вместе с ветхозаветными праотцами наследовать это Царство, в то время как сыны царства, то есть евреи, за свое неверие в пришедшего Мессию извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12).

В этих словах Господа Царство Небесное, как и во многих других Его речах и притчах, представляется под образом вечери, или пира, за которым на Востоке не сидели, а «возлежали». Гостей, чем-либо провинившихся, выводили вон из комнаты, где происходила вечеря, во внешнюю тьму на холод, которые противополагаются светлой и теплой комнате. Выгнанные гости скрежетали зубами от холода и досады. Образ этот, весьма всем понятный, берется для того, чтобы нагляднее представить вечные мучения грешников в аду.

Вера и смирение сотника были сразу же вознаграждены. Слуга его выздоровел в тот же час, как только Господь произнес: Иди, и, как ты веровал, да будет тебе (Мф. 8, 13).

Воскрешение сына Наинской вдовы (Лк. 7, 11–17)

Об этом событии повествует только один евангелист Лука, ставя его в связь с последовавшим за тем посольством Иоанна Крестителя к Иисусу Христу.

Из Капернаума Господь пошел в город Наин, находившийся вблизи южной границы Галилеи, на северном склоне горы Малый Ермон, в бывшем колене Иссахаровом. Свое имя Наин, что значит «приятный», он получил, вероятно, от красивого местоположения в великолепной и богатой пастбищами долине Есдрелонской. Господа сопровождали ученики Его и множество народа.

В древности многие города окружались сплошными стенами для защиты от врагов, так что входить в них и выходить можно было только через ворота. И вот у городских ворот Господь встретился с похоронным шествием: из города выносили для погребения умершего юношу, единственного сына матери-вдовы.

Увидя удрученную горем вдову, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь, а затем прикоснулся к одру, на котором несли умершего, давая тем знак остановиться. Воззвав к умершему: Юноша! тебе говорю, встань! (Лк. 7, 13–14), Господь мгновенно воскресил его, отдав его матери.

Всех объял страх, но свидетели чуда все же не признали великого Чудотворца Мессией, а лишь «великим пророком». Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности (Лк. 7, 17).

Посольство от Иоанна Предтечи к Господу Иисусу Христу и свидетельство Господа об Иоанне (Мф. 11, 2–19 и Лк. 7, 18–35)

Святой Иоанн Креститель не мог сомневаться в Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа (см. Ин. 1, 32–34). Тем не менее он посылает двух учеников своих, находясь уже в темнице, к Иисусу Христу с вопросом: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Мф. 11, 3). Ответ на этот вопрос нужен был не Иоанну Крестителю, а ученикам его, которые, слыша многое о чудесах Господа, недоумевали, почему же Он не провозглашает Себя открыто Мессией, если Он действительно Мессия.