Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Но Господь не дает на этот вопрос прямого ответа, ибо с именем Мессии у евреев были связаны надежды на земную славу и величие. Только тот, в ком душа была очищена от всего земного учением Христовым, мог и достоин был слышать и знать, что Иисус воистину есть Мессия Христос. Поэтому вместо ответа Он, как бы ссылаясь на пророчество Исаии (см. Ис. 35, 2–6), обращает их внимание на совершаемые Им чудеса как на доказательство Своего Божественного посланничества и прибавляет: Блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф. 11, 6), то есть не усомнится в том, что Я – Мессия, видя Мой уничиженный вид.

Дабы кто-либо не подумал, что сам Иоанн сомневался о Иисусе, Господь, по отшествии учеников его, стал говорить народу о высоком достоинстве и служении Иоанна как величайшего из всех пророков. Меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11, 11) – слова, указывающие на превосходство христианства над высочайшей ветхозаветной праведностью. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11, 12–13).

Здесь «закону и пророкам», то есть Ветхозаветной Церкви, противопоставляется Церковь Христова, Новозаветная. С Иоанном, стоявшим на рубеже двух Заветов, закончился имевший лишь временное предуготовительное значение Ветхий Завет и открылось Царство Христово, куда входят все, употребляющие для этого усилие.

Основываясь на пророчестве Малахии, относящемся, несомненно, ко Второму пришествию Христову, евреи ждали перед приходом Мессии пророка Илию15. Но про Иоанна Малахия пророчествовал лишь как про Ангела, который приготовит путь Господу (см. Мал. 3, 1). Ангел же, предрекший Захарии рождение Иоанна, сказал, что он предъидет пред Ним в духе и силе Илии (Лк. 1, 17), но не будет самим Илией. Сам Иоанн на вопрос иудеев: Ты Илия? – отвечал: Нет (Ин. 1, 21).

Смысл слов Христовых: Если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11, 14), – таков: «Если вы понимаете буквально пророчество Малахии о пришествии Илии перед пришествием Мессии, то знайте, что тот, кому должно прийти перед Мессией, уже пришел: это – Иоанн. Отнеситесь с особым вниманием к этому моему свидетельству об Иоанне: Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11, 15)».

Кому уподоблю род сей? (Мф. 11, 16), то есть книжников и фарисеев. Они подобны капризным своенравным детям, которым никак не могут угодить их товарищи. Фарисеям и книжникам, ждавшим Мессию, как великого царя-завоевателя, не мог угодить призывавший их к печали и сокрушению о своих грехах великий постник Иоанн. Но не мог им угодить и Иисус Христос, Который, в противоположность Иоанну, чтобы спасти грешников, не отказывался разделять с ними трапезу.

И оправдана премудрость чадами ее (Мф. 11, 19). Эти слова так объясняет блаженный Феофилакт: «Когда уже, говорит Христос, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам и вы отвергаете все пути спасения, то Я – Премудрость Божия – оказываюсь правым не перед фарисеями, а пред чадами Своим. Эти чада премудрости – простой иудейский народ, кающиеся мытари и грешницы, уверовавшие во Христа и всем сердцем принявшие Его Божественное учение: они “оправдали” Бога и премудрость Его, то есть показали на себе, что Господь верно и премудро устроил спасение людей. Им открылась премудрость Божия, недоступная гордым фарисеям».

Обличение нечестивых городов, прославление Бога за открытие истины младенцам и призыв к Себе труждающихся и обремененных (Мф. 11, 20–30 и Лк. 10, 13–16 и 21–22)

С сердечной скорбью изрекает Христос «горе» городам Хоразину, находившемуся к северу от Капернаума, и Вифсаиде, находившейся на юге от него, за то, что они не покаялись, хотя много видели чудес Христовых.

Господь сравнивает эти города с языческими городами Тиром и Сидоном в соседней Финикии и говорит, что положение последних будет на Страшном Суде лучше положения евреев, которым предоставлена была возможность спастись, но они не захотели покаяться, как покаялась в свое время во вретище (грубой власянице, причиняющей боль телу) и пепле (посыпав пеплом главу и сев на пепел в знак глубокого сокрушения) Ниневия в результате проповеди Ионы.

Предрекает Господь гибель и Капернауму за его крайнюю степень превозношения вследствие внешнего благосостояния. Он сравнивает его по нечестию с городами Содомом и Гоморрой, которые были наказаны Богом через истребление их серным дождем и огнем.