Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь говорит, что такого чуда им дано не будет, и указывает только на величайшее знамение в прошедшем, прообразовавшее великое чудо, которое имеет совершиться на Нем в будущем, именно чудо сохранения пророка Ионы во чреве морской рыбы в продолжение трех суток, прообразовавшее чудо Воскресения Христова после трехдневной телесной смерти. Христос был во гробе собственно один день и две ночи, но на Востоке при исчислении времени всегда было принято считать часть дня или ночи за целый день или ночь (примеры этому в Библии: Быт. 42, 17–18; 1 Цар. 30, 12; 2 Пар. 10, 5–12 и др.).

Ниневитяне (Мф. 12, 41) – жители города Ниневии, столицы Ассирийского царства на берегу реки Тигр, к северу от Вавилона, покаявшиеся в результате проповеди пророка Ионы, осудят евреев на Страшном Суде за то, что евреи не вняли проповеди своего Мессии и не захотели покаяться в своем упорстве. Царица южная (Мф. 12, 42) – царица Савская, приходившая к Соломону (см. 3 Цар. 10, 1–13) из Аравии, также осудит евреев, ибо она приходила издалека, чтобы послушать мудрости Соломоновой, а иудеи не хотели слушать Саму воплотившуюся Премудрость Божию, Которая больше Соломона (Мф. 12, 42).

Далее Господь показывает иудеям наглядной притчей о нечистом духе, вышедшем из человека, а затем вновь возвратившемся с семью другими, злейшими себя (Мф. 12, 43–45), что, хотя бы Он и заставил их уверовать в Себя каким-нибудь поразительным чудом, но нравственная испорченность их настолько сильна, что по прошествии некоторого времени их неверие возникло бы с еще большей силой и упорством и они сделались бы еще хуже. Неверие и испорченность в них – как злой дух в бесноватом. Если человек остается нерадивым, праздным и невнимательным к себе, то злой дух и страсти, однажды изгнанные из него, возвращаются к нему с бóльшей силой.

Женщина прославляет Матерь Христову и Христос отвечает ей (Лк. 11, 27–28) Духовное родство с Господом (Мф. 12, 46–50; Мк. 3, 31–35; Лк. 8, 19–21)

Беседа Господа так поразила одну женщину – по преданию, это была Маркела, прислужница Марфы (Лк. 10, 38)16, – что она не могла удержать своего восторга и всенародно прославила Господа и Его Пречистую Матерь, Которая вместе с названными братьями Его находилась тут же, только вне дома (см. Мф. 12, 46).

Блаженно чрево (Лк. 11, 27), то есть блаженна Та, Которая родила и воспитала такого великого Учителя. Здесь мы видим начало прославления Богоматери, в исполнение Ее собственного предречения: Отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 48). На это Христос ответил, что блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28). Святой Матфей указывает, что именно в это самое время Матерь Господа и мнимые братья Его стояли вне дома и послали сказать о них Господу, не будучи в состоянии подойти к Нему из-за множества окружавших Его.

Господь всегда питал нежное чувство к Своей Матери и, даже вися уже на кресте, поручил Ее заботам Своего возлюбленного ученика. Но тут, когда во время произносимого Им поучения к народу Его хотели оторвать от этого, Он показал всем, что исполнение воли Отца Небесного для Него выше родственных чувств: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50).

Упоминаемые здесь братья Иисуса в некоторых местах Евангелия называются по именам, а именно: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (см. Мф. 13, 55), причем из сопоставления повествования всех четырех Евангелий о женщинах, стоявших на Голгофе при кресте Иисусовом и затем шедших ко гробу в день Воскресения Христова, ясно, что матерью этих братьев Иисуса была Мария Клеопова, которую евангелист Иоанн называет «сестрой Матери Его» (см. Ин. 19, 25).

По-видимому, Мария Клеопова была двоюродной сестрой Матери Господа, так как Она была единственной дочерью Своих родителей Иоакима и Анны. По преданию, эта Мария была женой Клеопы, который и был отцом братьев Иисуса. По другому преданию, эти братья Иисуса были детьми Иосифа Обручника от его первого брака. Очень возможно также (что приводит в полную согласованность оба эти предания), братья Иисуса были детьми (по закону ужичества) Иосифа и жены умершего бездетным брата его или близкого родственника Клеопы Марии Клеоповой. Во всяком случае, братьями у евреев назывались не только родные братья, но и двоюродные, и троюродные, и вообще близкие родственники.

Учение Господа Иисуса Христа о Царствии Божием в притчах

Притча о сеятеле (Мф. 13, 1–23; Мк. 4, 1–20; Лк. 8, 4–15)