Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Надо обратить внимание на то, что Христос Спаситель часто пользуется случаями указать на различие в будущей жизни праведников и грешников. Поэтому нельзя согласиться с мнением тех, которые, как, например, Ориген, думают, что все спасутся, даже и диавол.

Толкуя притчи Господни, надо всегда иметь в виду, что, поучая притчами, Господь всегда брал примеры не вымышленные, а из повседневной жизни Своих слушателей. Поступал Он так, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, для того, чтобы сделать слова Свои более выразительными, облечь истину в живой образ, глубже запечатлеть ее в памяти. Поэтому в притчах надо искать сходства, подобия только в общем, а не в частностях – не в каждом слове, в отдельности взятом. Кроме того, конечно, каждую притчу надо понимать в связи с другими, однородными, и с общим духом учения Христова.

Важно отметить, что в Своих проповедях и притчах Господь Иисус Христос весьма точно разграничивает понятие Царства Небесного от понятия Царства Божия. Царством Небесным Он называет то вечное блаженное состояние праведников, которое откроется для них в будущей жизни, после последнего Страшного Суда. Царством Божиим Он называет основанное Им на земле царство верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божие, открывшееся с приходом Христа Спасителя на землю, неприметно вселяется в души людей и подготовляет их на земле к наследованию имеющегося открыться по кончине века Царства Небесного. Раскрытию этих понятий и посвящены вышеуказанные притчи.

В том, что Господь говорил притчами, святой Матфей видит исполнение пророчества Асафа: Открою уста мои в притче (Пс. 77, 2). Хотя Асаф говорил это о себе, но, как пророк, он служил прообразом Мессии, что видно и из того, что следующие слова: Изреку сокровенное от создания мира (Пс. 77, 2) – приличествуют только Мессии Всеведущему, а не смертному человеку: сокровенные тайны Царствия Божия ведомы, конечно, только ипостасной Премудрости Божией.

Когда на вопрос, поняли ли ученики все сказанное, они ответили Господу утвердительно, Он назвал их книжниками (см. Мф. 13, 51–52), но не теми книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное», да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно, а книжниками, наученными Царству Небесному, способными быть проповедниками этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь и «старое» пророчество, и «новое» учение Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди, как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое, пользоваться по мере надобности тем или другим.

Так и все преемники апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим, и Новым Заветом, ибо истины и того и другого Богооткровенны.

Ответы Господа колеблющимся следовать за Ним (Мф. 8, 18–22; Лк. 9, 57–62)

Народ так окружал и теснил Господа, что негде было уединиться для молитвы и беседы с апостолами (см. Лк. 4, 42), не было времени даже хлеба есть (Мк. 3, 20). И вот Господь велел однажды ученикам переправиться на другую сторону Тивериадского озера. Когда они собирались уже сесть в лодку, к Господу подошел книжник, выразивший желание следовать за Господом, куда бы Он ни пошел.

Желая предупредить его, что он берет на себя бремя, которое может оказаться для него непосильным, Господь указал ему образно на Свой страннический образ жизни: Лисицы имеют норы, то есть норы, и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8, 20), то есть места, где Он мог бы укрыться и почить от трудов Своих. Именуя Себя Сыном Человеческим, Господь смиренно подчеркивает Свое человечество, но вместе с тем для знающего пророчество Даниила (см. Дан. 7, 13–14) этим наименованием прикровенно указывает на Свое мессианское достоинство.

Этот ответ произвел, по-видимому, сильное впечатление на тех спутников Господа, которые уже состояли в числе Его учеников. Желая испытать силу готовности их следовать за Собой с полным самоотвержением, Господь сказал одному из них: Следуй за Мною (Лк. 9, 59), показывая тем самым, что Он хочет ввести его в теснейшее общение с Собой и поручить ему благовествование Царства Божия людям (см. Лк. 9, 60). Но тот стал уклоняться от немедленного следования за Господом, ссылаясь на то, что ему нужно идти прежде похоронить отца своего. На это Господь отвечал ему: Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22).