Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Притча о плевелах (Мф. 13, 24–30 и 13, 36–43)

Царство Небесное, то есть земная Церковь, основанная Небесным Учредителем и приводящая людей к небу, подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, то есть ночью, когда дела могут быть невидимы никем (здесь указывается на хитрость врага), пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы (Мф. 13, 24–25), то есть сорные травы, которые, пока малы, всходами своими очень похожи на пшеницу, а когда вырастут и начинают уже отличаться от пшеницы, то выдергивание их сопряжено с опасностью для корней пшеницы.

Учение Христово сеется по всему миру, но и диавол своими соблазнами сеет зло среди людей. На обширной ниве мира живут поэтому вместе с достойными сынами Отца Небесного («пшеницей») и сыны лукавого («плевелы»). Господь терпит их, оставляя их до жатвы (Мф. 13, 30), то есть до Страшного Суда, когда жнецы, то ест Ангелы Божий, соберут плевелы, то есть всех делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную, на вечные адские муки; пшеницу же, то есть праведников, Господь повелит собрать в житницу Свою, то есть в Царствие Свое Небесное, где праведники воссияют, как солнце.

Притча о невидимо растущем семени (Мк. 4, 26–29)

Царство Небесное подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю, неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произрастания необъясним и неуловим. Как вырастает из семени целое растение, никто не знает. Точно так же неуловимо и необъяснимо религиозное преображение души человека, совершаемое силой благодати Божией.

Притча о зерне горчичном (Мф. 13, 31–32; Мк. 4, 30–32; Лк. 13, 18–19)

На Востоке горчичное растение достигает величины громадных размеров, хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев того времени была даже поговорка «мал, как горчичное семечко». Смысл притчи тот, что, хотя начало Царства Божия по-видимому мало и неславно, но сила, в нем сокрытая, побеждает все препятствия и преобразует его в царство великое и всемирное.

«Сей притчей, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Господь хотел показать образ распространения проповеди евангельской. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она (проповедь) распространилась на всю вселенную».

Церковь Христова, в начале малая, для мира неприметная, распространилась на земле так, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под сенью ее. Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божией, в начале едва приметное, все более и более охватывает душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.

Притча о закваске (Мф. 13, 33–35; Мк. 4, 33–34; Лк. 13, 20–21)

Точно такой же смысл имеет притча о закваске. «Как закваска, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – над большим количеством муки производит то, что муке усвояется сила закваски, так и вы (апостолы) преобразите целый мир». Точно так же и в душе каждого отдельного члена Царства Христова: сила благодати невидимо, но действенно объемлет постепенно все силы его духа и преображает их, освящая.

Под тремя мерами некоторые понимают три силы души: ум, чувство и волю.

Притча о сокровище, скрытом в поле (Мф. 13, 44)

Человек узнал о кладе, который находится в не принадлежащем ему поле. Чтобы им воспользоваться, он прикрывает клад землей, продает все, что имеет, покупает это поле и тогда вступает в обладание этим кладом. Подобную драгоценность представляет для мудрого и Царство Божие, понимаемое в смысле внутреннего освящения и духовных даров. Затаив у себя эту драгоценность, последователь Христов всем жертвует и от всего отрекается, чтобы ею обладать.

Притча о драгоценной жемчужине (Мф. 13, 45–46)

Смысл притчи тот же, что и предшествующей: для приобретения Царства Небесного, как высочайшей драгоценности для человека, надо жертвовать всем, всеми своими благами, какими только обладаешь.

Притча о неводе, закинутом в море (Мф. 13, 47–50)

Эта притча имеет тот же смысл, что и притча о пшенице и плевелах. Море – мир, невод – учение веры, рыбаки – апостолы и их преемники. Этот-то невод собрал всякого рода «рыб»: варваров, эллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Под образом берега и разбора рыбы разумеется кончина века и Страшный Суд, когда праведники будут отделены от грешников, как хорошая рыба в неводе отделяется от худой.