Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Все эти города действительно скоро постигла кара Божия: они были совершенно разрушены римлянами в ту же войну, когда был разрушен и Иерусалим.

Гордые своей мнимой мудростью и знанием Священного Писания, книжники и фарисеи не поняли Господа Иисуса Христа и Его учение. Оно, по их духовной слепоте, оказалось сокрытым от них, и вот Господь славит Своего Отца Небесного, что истина Его учения, сокрытая от этих мудрых и разумных, оказалась открытой младенцам (Мф. 11, 25) – людям простым и бесхитростным, каковы были апостолы и Его ближайшие ученики и последователи, не умом, но сердцем почувствовавшие, что Иисус есть подлинно Мессия Христос.

Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11, 27) – все отдано под власть Мою, и мир телесный, видимый, и мир духовный, невидимый, отдано не как Сыну Божию, Которому всегда была свойственна такая власть, но как Богочеловеку и Спасителю людей, чтобы все Им могло быть обращено ко спасению человечества.

И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27). Все величие и благость Сына никто из людей не в состоянии постигнуть, так же как величия и благости Отца. Только Сын в Себе Самом открывает Отца для тех, кто приходит к Нему. А Он всех призывает к Себе: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, то есть изнемогающие от суетного и бесплодного труда под гнетом греховных страстей, проистекающих от гордости и самолюбия, и Я успокою вас – дам вам мир от страстей (Мф. 11, 28).

Возьмите иго Мое на себя – иго евангельского закона, научитесь от Христа кротости и смирению, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Это иго евангельского закона по сравнению с игом страстей – «благое» и «легкое» (см. Мф. 11, 30), ибо Господь Сам дает силы для его несения в виде благодати Святого Духа и собственным примером воодушевляет нас на несение этого ига.

Прощение грешницы в доме Симона фарисея (Лк. 7, 36–50)

Некий фарисей, по имени Симон, видимо, питавший любовь к Господу, но не имевший твердой веры в Него, пригласил Господа к себе на трапезу, может быть, для того, чтобы, войдя с Ним в более близкое общение, вникнуть в Его речи и действия. Неожиданно вошедшая жена, известная в городе как грешница, смиренно став позади Господа, наклонилась к ногам Его и, видя, что они еще не омыты от дорожной пыли, источила на них целые потоки слез, омывая их таким образом вместо воды своими слезами и отирая их затем своими волосами. Затем, лобызая ноги Его, она стала мазать их принесенным ею драгоценным миром.

По понятиям фарисейским, прикосновение грешницы оскверняло человека, а потому фарисей, нисколько не тронувшись нравственным переворотом, который очевидно совершился в душе этой блудницы, только осуждал Господа за принятие этих лобзаний, думая про себя, что Он не пророк, ибо, если бы был пророком, то был бы и прозорливцем, а тогда знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему (Лк. 7, 39), и отверг бы ее.

Отвечая на тайные мысли фарисея, Господь в обличение его сказал ему притчу о двух должниках, из которых один должен был заимодавцу пятьсот динариев, а другой – пятьдесят. Так как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил им обоим. Легко было ответить на вопрос Господа, который из них более возлюбит его: тот, которому более простил (Лк. 7, 43). Подтвердив правильность ответа, Господь присовокупил: Кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7, 47).

Эти последние слова, судя по контексту речи, были направлены против Симона, бедного любовью ко Христу и скудного в делах любви. Из этой притчи Симон должен был понять, что Господь ставит эту покаявшуюся жену-грешницу в нравственном отношении выше него, ибо она показала более любви к Господу, чем Симон, и за эту любовь ее прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7, 47).

Здесь прикровенное указание на самого Симона для его вразумления. Так как он не оказал обычных знаков приязни и любви ко Христу (омовение ног и лобзание), хотя и принял его в дом, то ему меньше прощается, хотя все же прощается за некоторое расположение его ко Господу. Однако возлежавшие с Симоном гости – вероятно, тоже фарисеи – не вразумились и с ропотом отнеслись к изреченному Господом прощению грехов жене, почему Он и отослал ее, сказав: Иди с миром (Лк. 7, 50).

Исцеление бесноватого и обличение фарисеев за хулу на Духа Святого (Мф. 12, 22–37; Мк. 3, 20–30 и Лк. 11, 14–23)