Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! (Деян. 13, 9–10). И поразил его слепотой. Это обличение волхва, соединенное с чудесным знамением, произвело такое впечатление на проконсула, что он, уже без колебаний, уверовал во Христа. Здесь замечательно то, что отныне Савл перестает называться этим именем, а именуется далее уже Павлом – имя, с которым он и вошел в историю.

Большинство древних толкователей полагают, что эта перемена имени произошла вследствие того, что Савл после первого совершенного им великого чуда и обращения проконсула Сергия Павла, ставшего его первым духовным чадом в его апостольской деятельности, принял на себя, в память этого знаменательного события, имя проконсула Павел. Характерно, что с этого времени Павел, как явивший в себе особую силу Духа Божия и тем показавший себя главным апостолом языков, ставится на первое место. В то время как до этого события дееписатель имя Варнавы ставил первым и писал «Варнава и Савл» (см. Деян. 11, 30; 12, 25; 13, 1, 2 и далее), то с этого момента он постоянно пишет: «Павел и Варнава» (см. Деян. 13, 43, 46, 50 и т. д.).

Другие толкователи высказывают предположение, что Савл – это еврейское имя апостола, а Павел – римское имя, которое Савл носил с самого своего рождения как римский гражданин, что было в употреблении у иудеев. Вначале, как истовый фарисей, он именуется своим еврейским именем Савл; когда же он вышел на проповедь языческому миру, он стал употреблять свое римское имя.

Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую. Речь апостола Павла в синагоге (Деян. 13, 13–41)

Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии (Деян. 13, 13). Сразу же Павел ставится во главе миссии: Павел и бывшие при нем. Под «бывшими при Павле» подразумеваются, конечно, Варнава, Иоанн Марк и, может быть, еще кто-либо из обращенных кипрян.

Памфилия – малоазийская прибрежная область, лежавшая к северу от Кипра, а Пергия – главный город этой области, расположенный недалеко от моря на реке Цестрос.

Неизвестно, по какой причине, может быть, по слабости характера и боязливости, которых Павел не одобрял (см. Деян. 15, 37–39), Иоанн, отделившись от апостолов, возвратился в Иерусалим. Они же, то есть Павел со своими спутниками, прибыли в Антиохию Писидийскую (Деян. 13, 13–14). Это был главный город Писидии – области, лежавшей к северу от Памфилии, внутри Малой Азии.

Войдя в синагогу в день субботний, они сели и, после чтения закона и пророков, сами начальники синагоги предложили им сказать слово наставления к народу (Деян. 13, 14–15). Начальник синагоги («архисинагог») собственно был один, а здесь имеются в виду, вероятно, старцы, члены совета при архисинагоге. Некоторые предполагают, что к Павлу со спутниками они обратились потому, что те сели на скамью раввинов. Вероятнее, однако, предположение, что Павел и Варнава еще до посещения ими синагоги стали известными в городе как мужи учительные.

В тот день святой Павел произнес речь, которая состояла в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа начиная с времен патриархов до Давида. Целью этого исторического обзора было, как это сделал раньше и святой Стефан, указать на имевшие место тогда великие благодеяния Божии. Затем он непосредственно перешел к истории Господа Иисуса Христа и учению о прощении грехов через Него, с сильным предостережением против неверия в Него. Речь его была обращена не только к природным иудеям – мужи Израильтяне, но и к прозелитам врат – боящиеся Бога (Деян. 13, 16), которые занимали особые места на собраниях синагоги. Речь эта разделяется на три части:

1. Вступление (стихи 16–22), носящее чисто исторический характер, которое говорит о попечении Божьем об израильским народе от патриархов до Давида.

2. Главная часть речи (стихи 23–37), содержащая учение о Господе Иисусе Христе как о Мессии, предсказанном в Ветхом Завете. Здесь говорится о проповеди Иоанна Крестителя, об осуждении Господа Иисуса Христа, о смерти Его и Воскресении. Характерно, что и святой Павел, подобно апостолу Петру (см. Деян. 2, 27–31), приводит те же самые слова псалмопевца Давида из 15-го псалма, утверждая, что невозможно приложить их к Давиду и что они могут быть приложены только ко Христу.