Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

3. Заключение (стихи 38–41) носит чисто практический характер. В нем апостол возвещает о прощении грехов всем, кто уверует во Христа, и предостерегает от неверия словами пророка Аввакума[47].

Успех проповеди апостола Павла и гонение со стороны иудеев (Деян. 13, 42–52)

Проповедь апостола Павла произвела, видимо, сильное впечатление на прозелитов, которых дееписатель называет язычниками, так как при выходе апостолов из синагоги (как видно, еще до формального роспуска собрания, что разрешалось для пришельцев-гостей) они просили их говорить о том же в следующую субботу (Деян. 13, 42). Впрочем, в большинстве древних рукописей этого слова «язычники» нет, так что можно полагать, что и иудеи также участвовали в этой просьбе, как это можно заключить из следующего стиха, где говорится, что многие Иудеи… последовали за Павлом и Варнавою (Деян. 13, 43). Очевидно, сердца их коснулась благодать Божия.

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие (Деян. 13, 44). Дееписатель не передает этой второй речи святого Павла, а приводит лишь ее заключительные слова, вызванные тем, что иудеи, по зависти к великому успеху проповедника, начали противоречить ему и злословить, сопротивляясь тому, что говорил Павел (см. Деян. 13, 45–46). Присутствие стольких язычников оскорбляло иудеев, ибо они не допускали мысли, чтобы язычники могли участвовать в мессианском спасении.

Тогда Павел и Варнава открыто объявили, что, без сомнения, Евангелие должно быть возвещено прежде всего иудеям, но так как они отвергают его и сами себя делают недостойными, то было совершенно справедливо обратить проповедь к язычникам, как это было предречено еще пророком Исаией: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли (Деян. 13, 47; см. Ис. 49, 6).

Эти слова доставили великую радость язычникам, которые во множестве уверовали во Христа. Правда, не все, но те, которые были предуставлены, то есть предопределены к вечной жизни, – конечно, не в смысле безусловного предопределения, а те, кого Господь избрал по предведению доброго направления их воли.

Из Антиохии слово Господне распространялось по всей стране (Деян. 13, 49), то есть по Писидии. Это вызвало ожесточение среди иудеев, которые возбудили против Павла и Варнавы некоторых почетных женщин (Деян. 13, 50) – язычниц по рождению, принявших иудейство. Эти последние, по неразумной ревности к своей новой вере, сумели воздвигнуть такое гонение на апостолов, что им пришлось по заповеди Христовой, отрясши на них прах от ног своих (Деян. 13, 51), уйти от этих упорствовавших в неверии людей. Так, здесь в первый раз иудейство соединилось с язычеством в гонении на христианство.

Апостолы пошли в Иконию (Деян. 13, 51) – главный город области, называвшейся Ликаония и расположенной к востоку от Писидии. В Антиохии же новообращенные ими ученики исполнялись радости и Духа Святаго (Деян. 13, 52), что показывает, что они, твердо уверовав, нисколько не пали духом от гонения, постигшего их учителей. «Такова сила Евангелия, – говорит блаженный Феофилакт, – учителей гнали, а ученики радовались».

Глава четырнадцатая

Проповедь Павла и Варнавы в Иконии, Листре и Дервии (стихи 1–7). Исцеление хромого в Листре и попытка язычников принести апостолам жертву (стихи 8–18). Гонение на апостолов и их возвращение в Антиохию через города с новооснованными христианскими общинами (стихи 19–28)

Проповедь Павла и Варнавы в Иконии, Листре и Дервии (Деян. 14, 1–7)

В Иконии апостолы вновь проповедовали в синагоге и обратили ко Христу великое множество иудеев и язычников. Но и тут неверующие иудеи сумели раздражить против них известную часть язычников, что, однако, не помешало апостолам пробыть в Иконии довольно времени (Деян. 14, 3), проповедуя и творя чудеса.