Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Народ в городе разделился: одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов (Деян. 14, 4). Но все же злоба их врагов достигла такой степени, что они устремились на апостолов, чтобы… побить их камнями (Деян. 14, 5). Это замечание ясно указывает, что подстрекателями были именно иудеи, так как побиение камнями было иудейским родом казни для богохульников.

Узнав об этом, апостолы решились бежать в другие города Ликаонии – Листру и Дервию, расположенные к юго-востоку от Иконии.

В этих городах и их окрестностях апостолы занялись проповедью Христова учения.

Исцеление хромого в Листре. Попытка язычников принести апостолам жертву (Деян. 14, 8–18)

Апостолы в первый раз находились здесь перед языческим обществом. Жители Ликаонии достаточно знали греческий язык, чтобы понимать проповедь. Среди слушавших апостола Павла был хромой от рождения. Увидев его душевное настроение, апостол счел его достойным чудесного исцеления – видимо, проповедь апостола возбудила в этом хромом веру во всемогущую силу Того, о Ком он проповедовал.

Чудо, совершенное затем Павлом над хромым, произвело необыкновенно сильное впечатление. Язычники, конечно, истолковали его со своей обычной, естественной для них точки зрения: они приняли апостолов за богов, сошедших с неба, и начали приготовления, чтобы принести им жертву как богам. Варнаву, старшего годами и более представительного по внешности, они приняли за своего главного бога Зевса (или Юпитера), которому был посвящен храм вблизи города, а Павла, постоянно проповедовавшего и имевшего дар убедительного слова, – за Ермия (или Меркурия).

Дееписатель подчеркивает, что они высказали это, воскликнув по-ликаонски (Деян. 14, 11); особенно сильные переживания всегда обычно выражают на своем родном языке. Что это за ликаонский язык, сказать трудно: одни считают его за наречие, родственное ассирийскому, другие считают его тождественным с каппадокийским наречием, иные за испорченное греческое наречие.

Жрец Зевса собирался совершить жертвоприношение перед воротами города, как осчастливленного, по мнению суеверных язычников, посещением богов. Узнав об этом, апостолы Павел и Варнава разодрали свои одежды в знак скорби о таком ослеплении народа и, стремительно войдя в толпу, собравшуюся у ворот города около жреца и приготовленных им жертвенных животных, убеждали их оставить это предприятие.

Речь апостолов, чтобы не раздражать возбужденных чувств народа, наполнена огорчением и вместе с тем тонким тактом в суждении о языческой религии вообще: Бог, говорили они, попустил всем народам ходить своими путями (Деян. 14, 16). Тем не менее апостолы решительно назвали их богов ложными и заявили, что они пришли обратить их к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них (Деян. 14, 15). Они дали понять, что язычники могли бы познать этого истинного Бога из благодетельных явлений природы (см. Деян. 14, 17).

Эта речь святого апостола Павла напоминает слова его в Послании к Римлянам (см. Рим. 1, 18–24).

Гонение на апостолов. Их возвращение в Антиохию (Деян. 14, 19–28)

Едва удалось убедить народ не приносить апостолам жертвы, как тут же произошло то, что трудно было ожидать и что показывает, насколько непостоянно настроение народной массы. Если эти необыкновенные иностранцы не боги, то, очевидно, они – противники богов. Видимо, это внушили ликаонцам пришедшие из Антиохии и Иконии иудеи, которые так сумели настроить этих язычников против апостолов, что те побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим (Деян. 14, 19). Побитие камнями опять указывает на инициативу в этом деле иудеев. Побили Павла, а не Варнаву, потому что он был сильным проповедником и его особенно ненавидели иудеи как главного врага.

Когда же ученики собрались около него, видимо, от скорби, а может быть, для погребения, он встал и пошел в город (Деян. 14, 20). Это событие, конечно, было чудесным и указывало на необыкновенную твердость духа апостола.

Затем он удалился с Варнавою в Дервию (Деян. 14, 20), которая располагалась на юго-востоке от Листры. Там они тоже приобрели проповедью много учеников, а затем предприняли обратный путь через все пройденные ими города – Листру, Иконию и Антиохию – с целью утвердить души учеников, то есть ободрить их в предстоящих им скорбях и гонениях за исповедание имени Христова, и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22).