Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Бог… призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое (Деян. 15, 14). Это утверждение Иакова замечательно. До сих пор иудеи думали, что только они избранный народ Божий. Теперь святой Иаков свидетельствует, что и христиане из язычников – такой же избранный народ Божий, как и евреи. В доказательство он ссылается на пророчество Амоса, в котором Бог обещает восстановить падший дом Давидов, так что он будет царствовать над всеми народами, которые обратятся к истинной вере (см. Деян. 15, 16–17)[49]. Здесь имеется в виду устроение Мессией Царства Божьего на земле, в которое войдут не только иудеи, но и язычники.

Во второй части своей речи святой Иаков предлагает освободить обращающихся из язычников от исполнения некоторых обрядовых уложений закона Моисеева и требовать от них отказа только от того, что не согласно с духом закона Моисеева и противно духу христианства.

Это так называемые «заповеди Ноя» (см. Деян. 15, 20):

1. Воздерживаться от оскверненного идолами, то есть от вкушения мяса языческих жертв, приносимых идолам.

2. От блуда, то есть сладострастия во всех его видах, – требование особенно важное, потому что этот грех был самым распространенным в языческом греко-римском мире и едва ли даже считался пороком.

3. От удавленины, то есть употребления в пищу мяса такого животного, которое умерщвлено через удавление и в котором осталась его кровь.

4. От крови, которая была запрещена в пищу как мерзость еще во времена Ноя (см. Быт. 9, 4).

5. Пятое требование: чтобы не делали другим того, чего не хотят себе (Деян. 15, 20) – находится лишь в немногих древних рукописях. Оно имеет целью умиротворение всяких недоразумений, но оно не относится к требованиям обрядового закона Моисеева, а потому о нем не было надобности и говорить. Это требование уже чисто нравственное. О нем не упоминается и позже (см. Деян. 21, 25).

Связь перечисления этих требований с дальнейшими словами святого Иакова о том, что закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу (Деян. 15, 21), не совсем ясна.

Предложение святого Иакова было единогласно принято апостолами, пресвитерами и всем обществом как резолюция Собора, и было решено эту резолюцию отправить с нарочитым посольством из Павла, Варнавы, Иуды, прозываемого Варсавой, и Силы в Антиохию в письменном виде. Письмо это, вероятно, было написано, как свидетельствует об этом форма его с обычными у греков приветствиями в начале и конце, на греческом языке (см. Деян. 15, 23–29).

В этом послании высказывается порицание тем, которые требовали от бывших язычников обрезания и соблюдения всего обрядового закона, похваляются Варнава и Павел как люди, до самопожертвования преданные Господу, и именем Духа Святого – ибо угодно Святому Духу (Деян. 15, 28) – заповедуется исполнять только те требования, которые были предложены святым Иаковом: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15, 29).

Отправленные пришли в Антиохию и там, вероятно, в торжественном собрании вручили это послание, прочтение которого вызвало радость и было, по словам дееписателя, утешением. Иуда и Сила, будучи также пророками… преподали наставление братиям (Деян. 15, 32), очевидно, в связи с произведшим смущение вопросом. Сила остался в Антиохии, а Иуда возвратился в Иерусалим. Павел же и Варнава продолжали свое благовестие в Антиохии.

Начало второго миссионерского путешествия апостола Павла (Деян. 15, 36–41)

Спустя некоторое время святой Павел предложил Варнаве вновь отправиться посетить те города, в которых были основаны ими христианские общины в первое миссионерское путешествие на Кипре и в Малой Азии. Но их первоначальный план скоро изменился. Варнава хотел вновь взять с собой в спутники Иоанна Марка, но Павел воспротивился этому.

Греческое выражение свидетельствует, что Павел считал Марка недостойным того, чтобы он, отпавший от них во время первого путешествия и, следовательно, от того дела, на которое они были посланы тогда Духом Божиим (Деян. 15, 38), снова был взят на это дело. Видно, что Павел гораздо строже смотрел на этот проступок Марка, а Варнава был к нему более снисходителен. Между ними произошло огорчение (Деян. 15, 39), и они разделились: Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился по Сирии в Киликию (Деян. 15, 39–40).